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從諸葛亮舌戰(zhàn)群儒談學(xué)生的口語交際
《三國演義》第43回是“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議”,這是諸葛亮“受任于敗軍之際,奉命于危難之間”時(shí)的一次極為重要的“外事”活動(dòng),其精彩的發(fā)言,雄辯的才能讓我們傾嘆不已,雖然我們遠(yuǎn)不具孔明之才,但應(yīng)該說這對初中階段學(xué)生的口語交際還是有一定的借鑒和指導(dǎo)作用。 一、口語交際需要定向——話題一致,目的明確。 “咬定青山不放松”,諸葛亮出使江東的目的就是為了說服孫權(quán)與劉備結(jié)盟,共同抗擊曹軍,舌戰(zhàn)群儒就是讓張昭等人閉口,不要成為孫權(quán)與劉備結(jié)盟的障礙。新課標(biāo)對初中階段學(xué)生的口語交際明確提出:“自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、不偏離話題!薄白孕拧本褪窍嘈抛约海槐安豢;“負(fù)責(zé)”就是說話誠懇有據(jù),實(shí)事求是講誠信。諸葛亮能夠自始至終圍繞這一出使任務(wù),緊緊扣住中心話題,既“自信”,又“負(fù)責(zé)”,并逐一駁倒那些自命不凡的“儒家”。 二、口語交際需要資本——心中有糧,說話不慌。 “腹有詩書氣自華”,諸葛亮的博學(xué)多識(shí)、經(jīng)天緯地之才在舌戰(zhàn)群儒中得到了充分的體現(xiàn),因此他能夠縱論古今,游刃有余,“兵來將當(dāng),水來土淹”,“古今多少事,都付笑談中”。 三、口語交際需要設(shè)計(jì)——胸中有數(shù),沉著應(yīng)對。 “凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,就是說做事情應(yīng)該把事先的準(zhǔn)備工作做充分了,“工欲善其事,必先利其器”講得就是這個(gè)道理。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒前必是做了極其充分的事先準(zhǔn)備,腦海里必是翻來覆去進(jìn)行了多場的“沙盤作業(yè)”,因此他能夠胸有成竹地應(yīng)對,取得預(yù)設(shè)的效果。 四、口語交際需要智慧——辨析判斷,拓展深化。 “以子之矛,陷子之盾”,口語交際需要智慧關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確地抓住對方說話的要點(diǎn),正確地判斷對方說話的用意,然后相機(jī)答復(fù)或還擊。譬如孔明聽張昭諷自己一歸劉豫州就棄甲拋戈、望風(fēng)而竄,就以劉備的“大仁大義”和“勝負(fù)乃其常事”對之;聽薛綜說人心歸曹則痛斥其無父無君;針對陸績說劉備帝王之胄無可稽考則用獻(xiàn)帝賜爵對之等等,讓對方“無一言回答”、“不能對”、“默然無語”。 五、口語交際需要機(jī)智——腦筋靈活,隨機(jī)應(yīng)變。 “任爾東西南北風(fēng)”,笑對來風(fēng),化風(fēng)為雨,口語交際的機(jī)智,關(guān)鍵還在于話題不被人左右,能夠時(shí)刻牢記自己的使命,不踏入人家的陷阱,設(shè)計(jì)終究還是紙上談兵的東西,實(shí)際的談話中什么情況都有可能出現(xiàn),其中還包括對自己的人身攻擊等等。新課標(biāo)對初中階段學(xué)生的口語交際也明確提出:“在交流過程中,能根據(jù)需要調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式,不斷提高應(yīng)對能力! 六、口語交際需要幽默——有趣可笑,意味深長。 如何使說話有感染力和說服力,必要的幽默不可少,有時(shí)幽默的力量是極大的。譬如當(dāng)程德樞說“公好為大言,未必真有實(shí)學(xué)”,則以“儒有君子小人之別”對之,并說:“君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí),名留后世。若夫小人之儒,惟務(wù)雕蟲,專工翰墨,青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無一策!辈⑴e反例楊雄,“以文章名世,而屈身事莽”,“此所謂小人之儒也”。諸葛亮話點(diǎn)到為止,幽默中見力量,實(shí)讓“群儒”自己去對號(hào)入座。又如陸績“懷桔遺親”本是贊美其事母至孝的,后也成為“二十四孝”中的一例,而這里孔明說陸績“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎”,幽默中飽含諷刺之意,從而使其語塞。[1] [2]
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