薄伽丘與《十日談》（上）

1348年，一場可怕的瘟疫肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減。當(dāng)時的歐洲人把這瘟疫稱為“黑死病”（實為鼠疫），一時間人心惶惶，大有世界末日來臨之感。教會借機要人們懺悔、禱告，用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。恰在此時，薄伽丘的《十日談》問世了，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 

　　喬萬尼·薄伽丘（1313—1375）和彼特拉克一樣同屬于意大利最初的人文主義作家。他的父親是佛羅倫薩的商人，母親是法國人。童年時期，薄伽丘就表現(xiàn)出桀驁不馴的性格，是個愛惹事生非的“孩子王”。成年后他拒絕父親要他涉足商界的殷切希望，對古典文化的研究和文學(xué)創(chuàng)作情有獨鐘。薄伽丘的學(xué)習(xí)過程也與別人不同，他不愿意完全按照刻板的師徒教學(xué)模式按部就班地掌握知識，而是按興趣和需要大量閱讀、鉆研古代典籍，自學(xué)成才。他是意大利第一個通曉希臘文的學(xué)者，對拉丁文和當(dāng)時流行的俗語也掌握得爐火純青。在商賈云集、世風(fēng)開放的佛羅倫薩、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放蕩不羈，追求聲色犬馬的享樂生活，直到父親的商行破產(chǎn)，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如夢初醒，浪子回頭，節(jié)衣縮食地贍養(yǎng)家人。后來的薄伽丘回憶早年的荒唐經(jīng)歷，常有不堪回首之感，但當(dāng)我們看到《十日談》中那一幅幅五光十色的風(fēng)俗畫，讀到一則則散發(fā)著濃郁市民生活氣息的故事時，卻不能不感慨生活對作家的厚賜。才華過人的薄伽丘用俗語和拉丁語寫了不少作品，又對古典文化頗有研究，這使他聲望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公眾的但丁講座，這在當(dāng)時可是一件極為榮耀的事情。 

　　薄伽丘初登文壇時曾立志做個優(yōu)秀的詩人，這是當(dāng)時文學(xué)界的傳統(tǒng)：輕散文重韻文。他曾在自傳中說，自己獨自研究賦詩法，盡力領(lǐng)悟詩歌藝術(shù)的真諦。他也確曾創(chuàng)作過不少愛情題材的抒情詩和敘事長詩，這其中較為重要的有頗富傳奇色彩的故事詩《菲洛斯特拉托》和《菲愛索萊的仙女》。但比起他的摯友、詩人彼特拉克那清新、流麗的詩歌，薄伽丘自愧弗如，于是專心致力于散文體的小說創(chuàng)作。要說講故事，薄伽丘的確是個行家里手，青年時期寫成的中篇小說《菲亞美達》，就把自己對那不勒斯國王羅伯特的女兒瑪麗婭的愛情演繹得委婉動人，甚得時人好評。  

　　薄伽丘最重要的作品，是寫于1349—1351年間的短篇小說集《十日談》，這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。小說的時間背景就是歐洲大瘟疫時期，佛羅倫薩十室九空，喪鐘亂鳴，一派恐怖景象。七位男青年和三位姑娘為避難躲到效外的一座別墅中。此外宛如世外桃園，但見春光明媚，流水淙淙，花團錦簇，鳥鳴啁啾。歡樂總與青春相伴，驚悸之情甫定，十位貴族青年便約定以講故事的方式來度過這段時光，用笑聲將死神的陰影遠遠拋諸腦后。他們每人每天講一個故事，一共講了十天，恰好有了一百個故事，這是《十日談》書名的由來。 

　　翻看《十日談》，就仿佛在欣賞一幅意大利文藝復(fù)興時期市民生活的“清明上河圖”。盡管小說的素材不僅僅來源于意大利的城鎮(zhèn)社會，連中世紀的傳說乃至東方文學(xué)中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，但所有的故事卻都是講張意大利市民階級聽的，從內(nèi)容到敘述形式都符合他們的審美趣味。故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時社會的各行各業(yè)人士：從封建貴族中的國王、王子、貴婦人到宗教界的神父、修女、修士；從學(xué)者、詩人、藝術(shù)家、窮學(xué)生到銀行家、旅店老板、船主、面包師、手藝匠；從農(nóng)夫、奴仆、朝圣香客到高利貸者、守財奴；從酒鬼賭徒、海盜、無賴到流浪漢、落魄戰(zhàn)士、招搖撞騙的食客，真是你方唱罷我登場，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣橫生的話劇。 

　　小說的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望。在第四天的故事開頭，作家自己出面講了個“綠鵝”的故事，頗能表達薄伽丘的創(chuàng)作意圖。一位父親將兒子從小帶至深山

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