試析對中醫(yī)之“氣”的理解中的思維方式

摘 要：用現代的思維方式去理解中國古代的概念，難免會出現偏差，將氣定義為物質就是一典型范例。其原因在于對中醫(yī)學的基本概念的定義過程中完全拋棄了中國哲學或傳統文化固有的思維方式。通過運用中國古典的非對象的、唯象的思維方式對中國古典哲學中氣的考察，中國之氣與西方之物質的比較，以及中醫(yī)學典籍中有關氣的分析，容易看出，氣是物質運動之象，在中醫(yī)，氣則是人體生命活動之象。從而得出結論，在當代，對中醫(yī)學中基本概念的理解，不能只站在現代的角度，而應穿越思維空間，去經歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準確而實事求是的結論。

關鍵詞：思維；概念；氣；物質；象 

　　氣的思想充斥了中國幾千年來社會生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無不氣韻流動。且不用說在文學、藝術中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫(yī)學中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經絡之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛(wèi)氣”、“營氣”、“血氣”、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動氣”、“形氣”等數十種之多，氣對中醫(yī)學更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數十種氣下定義，“如人飲水”，其個中滋味古人似乎能很好的意會。然而，世異時移，現代的我們已無法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫(yī)學“現代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個定義。如此，就產生一個兩種研究視角轉換的問題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說明現代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。隨著西方科學日益在我們生活中占據主導地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經完全被西方同化。而許多中醫(yī)界的同道們?yōu)榱酥嗅t(yī)自身的生存與發(fā)展，力求證明中醫(yī)的“科學性”。這樣，為氣下定義，無疑是要用西方哲學的語言或者現代科學的語言來解釋中國古代的概念，其所得的結論無疑是要符合西方哲學或現代科學的概念標準及思維習慣，如此就要求該定義有明確的內涵和外延，并邏輯嚴密，推理清晰�？疾飕F代中醫(yī)學教材對氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無遺憾地發(fā)現，大多數中醫(yī)學教材中對氣的定義仍然不盡如人意，無法達到上述要求。就其內涵歸納起來約有如下數端：

（1） 氣是構成人體的基本物質。

（2） 氣是維持生命活動的精微物質。

（3） 氣是有很強活力的物質。

　　“物質”一詞在西方哲學中是指獨立于人的意識之外的客觀實在，是對不同形態(tài)的物質都具有客觀實在性這一共性所作的最高概括，“物質”是相對于“意識”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對具體事物進行定義的，因為那將導致此定義毫無意義，如上文所講的“氣是構成人體的基本物質�！奔纯梢岳斫獬伤�有人體的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無意義，在某些情況下甚至是錯誤的。在現代科學中，“物質”通常是指物理學意義上的物質，即可測知的客觀實體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場、磁場、射線、引力場等等。這與我們的日常語言中的“物質”的含義基本一致。查看各中

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