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民族音樂(lè)學(xué)論文

時(shí)間:2022-11-07 19:00:01 音樂(lè)論文 我要投稿
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民族音樂(lè)學(xué)論文

  在日常學(xué)習(xí)和工作中,大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷,對(duì)論文很是熟悉吧,論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢?下面是小編收集整理的民族音樂(lè)學(xué)論文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

民族音樂(lè)學(xué)論文

民族音樂(lè)學(xué)論文1

  摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多,其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中,云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視,從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù),很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi),失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此,本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析,并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。

  關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族;藝術(shù)特點(diǎn);傳承發(fā)展

  一、云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

  少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主,由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多,各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此,導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異,這種不同文化的融合與碰撞,也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí),所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器,音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái),并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞,因此,其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分,在音效的方面也是一樣,除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外,還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素,甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言,使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子,其取材于彝族民間的童謠,歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成,卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素,既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn),又滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求,是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

  二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究

 。ㄒ唬┯欣谌祟(lèi)的和諧發(fā)展

  在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中,詩(shī)詞曲賦缺一不可,云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承,其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外,也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看,云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類(lèi)音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式,不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官,促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào),還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征,感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè),對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

 。ǘ┐龠M(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

  云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色,其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典,集體勞動(dòng)、生活。因此,多數(shù)都是由集體創(chuàng)作,表現(xiàn)形式也以集體表演為主,也正是依靠了集體的力量,云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今,并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái),云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛,還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成,對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

  (三)促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展

  云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多,是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū),在文化的沖擊與融合過(guò)程中,由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同,再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥,不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾,隨著矛盾的不斷尖銳化,自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此,許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的,就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的'團(tuán)結(jié)協(xié)作,反對(duì)民族間的仇視與冷漠,堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此,才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀(guān)景象,促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外,云南少數(shù)民族音樂(lè)中,原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式,在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系,提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神,促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

  三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施

 。ㄒ唬┍Wo(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

  從當(dāng)前的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中,我們不難發(fā)現(xiàn),我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深,使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū),來(lái)到了現(xiàn)代化的都市,現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū),作為少數(shù)民族匯集的地區(qū),其音樂(lè)文化豐富多樣,原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此,在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí),也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

 。ǘ┩ㄟ^(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播

  云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū),其優(yōu)美的自然景觀(guān)與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展,帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此,在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí),可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè),使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,不斷的得到傳承。首先,可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化,吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中,歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此,讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次,可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員,這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境,還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

  四、總結(jié)

  綜上所述,云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此,在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù),確保其在未來(lái)的發(fā)展中,獲得良好的傳承。

  參考文獻(xiàn):

  [1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[J].民族音樂(lè),2010(01).

  [2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[J].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.

民族音樂(lè)學(xué)論文2

  中國(guó)的民族民間音樂(lè)是浩瀚的大海。僅僅從我們通常所說(shuō)的民歌、器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)的數(shù)量來(lái)看,也是令人驚嘆的。

  據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),至今已收集到的民歌約有30萬(wàn)首左右。民族民間器樂(lè)約有200余種樂(lè)器,獨(dú)奏、重奏、合奏樂(lè)曲難以數(shù)計(jì),中國(guó)的曲藝約有200多個(gè)曲種。

  戲曲約有360多個(gè)劇種。曲藝和戲曲都是綜合性藝術(shù),音樂(lè)是其重要的組成部分之一,同時(shí)也是各種劇種、曲種特征和風(fēng)格的主要體現(xiàn)者。

  至于這眾多的。ㄇ┓N中豐富多樣的劇目、曲目、聲腔、板式、行當(dāng)、流派、唱段、文武場(chǎng)音樂(lè)等等。更是難以數(shù)計(jì)。

  產(chǎn)生我國(guó)這么豐富的民族音樂(lè)的原因有:

  第一,悠久深厚的歷史傳統(tǒng);

  第二,復(fù)雜多樣的'自然環(huán)境;

  第三,博大的文化背景;

  第四,眾多民族和人口。包括民歌與歌舞、民族器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)四章內(nèi)容。

  一、民族與歌舞民歌與歌舞是聯(lián)系在一起的,所以書(shū)中也是一起放在第一章一起介紹。民歌和歌舞都來(lái)自人民的生活和勞動(dòng),這是它們一個(gè)很大的特點(diǎn)。

  民歌的體裁大體分號(hào)子、山歌、小調(diào)3個(gè)大類(lèi)。號(hào)子直接為勞動(dòng)服務(wù),是在人民體力勞動(dòng)中編唱的,它的音樂(lè)堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁,和勞動(dòng)聯(lián)系十分密切,音樂(lè)節(jié)奏和節(jié)奏緊密結(jié)合。

  山歌則產(chǎn)生山野勞作中,聲調(diào)高亢、嘹亮,節(jié)奏較自由,具有直暢而自由地抒發(fā)感情的民歌。小調(diào)是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息、娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合的民間歌曲。

  中國(guó)的歌舞音樂(lè)也很豐富,他的音樂(lè)特點(diǎn)與小調(diào)很接近,只是因?yàn)橐浜衔璧竸?dòng)作,常家用更多的襯詞、襯腔和重復(fù)腔等。歌舞音樂(lè)大體分:秧歌類(lèi)、花鼓類(lèi)、花燈類(lèi)、風(fēng)俗舞類(lèi)。

  此外,還有旱船、蓮湘、小車(chē)、拉花、春牛等歌舞形式及其音樂(lè)。

  二、民族器樂(lè)分類(lèi)有吹奏、彈撥、拉弦、打擊樂(lè)器,曲式結(jié)構(gòu)大多以曲牌為基礎(chǔ),段落性很強(qiáng)。

  三、曲藝音樂(lè)曲藝是一種表演藝術(shù),也是綜合藝術(shù),它以講唱文學(xué)為腳本,安排布局,展開(kāi)情節(jié),汲取各種藝術(shù)表現(xiàn)手段。曲藝是敘事性的音樂(lè),是在“演故事”,深受人民群眾的喜愛(ài)。

  千百年來(lái),文學(xué)、音樂(lè)、表演三者在曲藝這一綜合體中相鋪相成,有機(jī)結(jié)合,達(dá)到了今日曲藝的豐富、成熟的境地。中國(guó)曲藝有200多種,分類(lèi)問(wèn)題很復(fù)雜,一般根據(jù)音樂(lè)特點(diǎn)分8類(lèi):鼓詞類(lèi)、彈詞類(lèi)、道情類(lèi)、牌子曲、走唱類(lèi)、琴書(shū)類(lèi)、雜曲類(lèi)、數(shù)唱類(lèi);曲藝唱腔體式分曲牌體、主曲體、綜合體。

  曲藝分南北不同,各自有長(zhǎng)處,我們熟悉的如北方京韻大鼓、南方評(píng)彈。四、戲曲音樂(lè)戲曲,是一種綜有詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等多樣表現(xiàn)手段的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。

  音樂(lè)是戲曲藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分,包括唱腔和器樂(lè)兩種成分。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲約有360多個(gè)劇種,音樂(lè)遺產(chǎn)非常豐富,形態(tài)十分復(fù)雜。

  戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)有綜合性、戲劇性、民間性與專(zhuān)業(yè)性的結(jié)合三點(diǎn)。戲曲的唱腔具有抒情性、敘述性、戲劇性三方面特征。

  戲曲的器樂(lè)特點(diǎn)大多處于伴奏、陪襯的較次要的地位。戲曲的劇種全國(guó)性劇種有昆劇、京劇、兩種。

  我對(duì)京劇特別喜歡,對(duì)其中內(nèi)容了解較詳細(xì)。京劇是以皮黃腔為主的全國(guó)性戲曲舉重之一,約有200年的歷史,因形成與北京而得名。

  由于京劇名師輩出,19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初,有了譚鑫培等一帶新人出現(xiàn),譚鑫培是這一階段杰出的代表,他博采眾長(zhǎng),繼承余、張、程等又有所創(chuàng)新,為京劇老生的一帶宗師。這時(shí)京劇不僅受群眾歡迎,而且得到清王朝統(tǒng)治者的贊賞,逐漸取代了昆曲的地位而影響全國(guó)。

  從此,建國(guó)前后,老生有言菊明、譚福英、馬連良、周信芳、李少春、楊寶森等;旦角有王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等;武生有蓋叫天、厲慧良等;小生有姜妙香、葉盛蘭等;凈角有金少山、裘盛戎、袁世海等;老旦有龔云匍、李多奎等;丑角有肖長(zhǎng)華、劉斌昆等;琴師有孫佐臣、徐仁沅、王少卿、楊寶忠等。

  他們?cè)诟鱾(gè)行當(dāng)中都有重大建新,在唱腔、表演、念白等方面都有所創(chuàng)新,自成一派,將京劇藝術(shù)推到了鼎盛時(shí)期。京劇約有1000多個(gè)傳統(tǒng)劇。

  故事大多取材于“列國(guó)演義”、“西漢演義”、“三國(guó)演義”、“隋唐演義”、“西游記”、“楊家將”、“水滸傳”、“說(shuō)岳全傳”等,也有從昆劇和其他地方小戲、民間歌舞中移植過(guò)來(lái)的,范圍十分廣泛。京劇的唱腔以皮黃腔為主。

  二黃強(qiáng)蒼涼深沉,長(zhǎng)于抒發(fā)悲憤之情,有正、反二黃之分;西皮腔剛勁明快,長(zhǎng)于表現(xiàn)靈活、昂揚(yáng)、歡快之情。除了皮黃腔外,京劇還有南梆子、四平調(diào)、高撥子、吹腔、昆腔和許多民間小調(diào)等唱腔。

  京劇演唱也很講究,注重按字行腔、要求字正腔圓,聲情并茂。京劇器樂(lè)文場(chǎng)以京胡為主,輔以月琴、京二胡、小三弦,有時(shí)還用笛、笙、嗩吶、海笛等;武場(chǎng)有鼓板、大鑼、小鑼、鈸,有時(shí)用堂鼓、水鈸、碰鈴、大饒等。

  京劇著名的傳統(tǒng)劇目有《二進(jìn)宮》、《玉堂春·三堂會(huì)審》、霸王別姬》、《臥龍吊孝》等。其他的戲曲劇種如北方秦腔、晉劇、河北梆子、豫劇、評(píng)劇、碗碗劇,南方贛劇、川劇、湘劇。

民族音樂(lè)學(xué)論文3

  民族學(xué)是主要采用實(shí)地調(diào)查法(又稱(chēng)田野工作法)研究民族發(fā)展演化的一門(mén)社會(huì)。它期望通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)民族進(jìn)行實(shí)地考察,研究它們各自的起源、分布、社會(huì)、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關(guān)系。民族學(xué)的研究目的是通過(guò)梳理上述這些方面在歷史上發(fā)展、演變的情況揭示世界諸民族發(fā)展的共同規(guī)律或某一個(gè)民族發(fā)展的特殊規(guī)律。民族學(xué)在歐美一些國(guó)家里又稱(chēng)文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)是一種研究人的文化屬性的、屬于社會(huì)科學(xué)范疇的學(xué)科,它和研究人類(lèi)屬性的、屬于自然科學(xué)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)學(xué)科。因?yàn)槿说奈幕瘜傩约捌涿褡逍圆豢赡芊珠_(kāi),所以文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。民族學(xué)源于歐洲,它在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)主要研究非歐、非西方民族的人類(lèi)共同體,不涉及西方民族。隨著時(shí)代的變遷和學(xué)科本身的發(fā)展,目前民族學(xué)研究的范圍已不限于非西方民族,世界上各種人類(lèi)共同體,包括西方民族和西方社會(huì)中的移民社區(qū),都已經(jīng)成為它的研究對(duì)象。因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)是民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,所以它一直受到民族學(xué)的發(fā)展及其各個(gè)學(xué)派的深刻影響。

  關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定位的爭(zhēng)論卻始至今日從未停止過(guò)。

  民族音樂(lè)學(xué)的研究是以田野調(diào)查為其基礎(chǔ)的,在歐洲和美國(guó)以外進(jìn)行實(shí)地調(diào)查實(shí)際上就意味著只研究非歐音樂(lè)。歐美學(xué)者們一方面要研究“一切種族的、民族的音樂(lè)”,另一方面又要把研究的范圍局限在歐洲音樂(lè)之外,本身就是自相矛盾的。這一矛盾之所以產(chǎn)生,一方面受到民族學(xué)功能學(xué)派的影響,另一方面又受到“歐洲文化中心論”的影響。

  隨著學(xué)科的不斷發(fā)展,整個(gè)人類(lèi)文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與,比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展,其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化,最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

  我們不得不承認(rèn),音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的。在創(chuàng)作方面,西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵,如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生;在學(xué)術(shù)研究方面,史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的.影響,并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

  在漢語(yǔ)中,“民族”這一詞匯有三種不同的含義:其一是指人們?cè)跉v史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體,如“古代民族”、“全世界各民族”、“民族學(xué)”中的“民族”;其二是“中華民族”的簡(jiǎn)稱(chēng),如“發(fā)展民族文化”、“振奮民族精神”中的“民族”;其三是指除漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族,如“國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”、“民族區(qū)域自治法”中的“民族”。因?yàn)椤懊褡濉庇胁煌暮x,“民族音樂(lè)”這一詞組也就有三種不同的解釋?zhuān)浩湟皇侵敢磺幸魳?lè)。因?yàn)槟壳霸谑澜缟,任何一個(gè)音樂(lè)作品,都是由屬于一定民族的人創(chuàng)作的,所以都可以稱(chēng)為民族音樂(lè)。如貝多芬的音樂(lè)是德意志民族的音樂(lè),柴可夫斯基的音樂(lè)是俄羅斯民族的音樂(lè),阿炳的音樂(lè)是漢族音樂(lè)等。其二是指中國(guó)音樂(lè),特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。因?yàn)橹腥A民族可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“民族”,“民族音樂(lè)”自然就是“中華民族音樂(lè)”即中國(guó)音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在這個(gè)意義上的“民族音樂(lè)”大多是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè),而不是指“五四”以來(lái)新音樂(lè)。其三是指少數(shù)民族的音樂(lè),這一用法在新疆、內(nèi)蒙等邊疆地區(qū)特別常見(jiàn)。在這些地區(qū),少數(shù)民族的同志被稱(chēng)為“民族同志”,少數(shù)民族的干部被稱(chēng)為“民族干部”,少數(shù)民族的音樂(lè)也就很自然的被稱(chēng)為“民族音樂(lè)”了。由于對(duì)“民族音樂(lè)”這一詞組有三種不同的理解,在民族音樂(lè)學(xué)被介紹到我國(guó)來(lái)之后,這一學(xué)科名稱(chēng)也就引起很自然地引起了爭(zhēng)論:有人以為它是指以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為調(diào)研對(duì)象而進(jìn)行的分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的研究;還有人以為它是指對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行的各種各樣的探討,這兩種解釋?zhuān)c英文中這個(gè)詞的含義完全不同。我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定位的爭(zhēng)論的關(guān)鍵就在這里。

民族音樂(lè)學(xué)論文4

  摘要:中國(guó)民族音樂(lè)具有明顯的藝術(shù)特性和旋律特征,從我國(guó)豐富的民族音樂(lè)中為學(xué)前鋼琴伴奏汲取營(yíng)養(yǎng),不僅是對(duì)當(dāng)下學(xué)前音樂(lè)教育中人文教育的重要補(bǔ)充,也是對(duì)學(xué)前兒童審美能力和民族風(fēng)格氣質(zhì)的熏陶。本文將通過(guò)探討如何在我國(guó)高職教育中的學(xué)前教育鋼琴伴奏中融入更多民族音樂(lè)意境入手,討論在學(xué)前鋼琴伴奏中融合民族音樂(lè)的幾種有效途徑。

  關(guān)鍵詞:民族音樂(lè);學(xué)前教育;鋼琴伴奏;高職教育

  所謂民族音樂(lè),廣泛意義上指的是一個(gè)民族具備的極具民間特色的一種音樂(lè)形式。我國(guó)由于歷史發(fā)展原因,是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家,我國(guó)在民族音樂(lè)領(lǐng)域上已經(jīng)取得了豐碩成果,無(wú)論是民間歌曲或者是民間樂(lè)器,我國(guó)的民族音樂(lè)不僅形成了中華民族的珍貴寶藏,對(duì)于世界音樂(lè)史來(lái)說(shuō)都是不容忽視的璀璨明珠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,民族的珍寶需要我們更加珍視和保護(hù),在兒童學(xué)前教育領(lǐng)域,作為音樂(lè)教師需要不斷地在民族音樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng),通過(guò)正確的引導(dǎo),讓兒童能夠在音樂(lè)課上領(lǐng)略到民族音樂(lè)之美,教師可以通過(guò)鋼琴伴奏教學(xué)的方法,增加對(duì)兒童民族音樂(lè)的熏陶,在為兒童培養(yǎng)音樂(lè)審美能力的同時(shí),也能夠讓中國(guó)的民族音樂(lè)更好地有所傳承。

  一、民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵

 。ㄒ唬┟窀鑿拿褡逡魳(lè)的體裁上看,民歌是占有很大比例的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。從古至今,我國(guó)歌曲寶庫(kù)中存有大量的優(yōu)秀民歌,勞動(dòng)人民通過(guò)民歌表達(dá)樸實(shí)無(wú)華的情緒,有些民歌歡快動(dòng)人,有些則和特殊的歷史時(shí)期相照應(yīng),無(wú)一例外的是,這些民歌都是從民間勞動(dòng)過(guò)程中汲取靈感并創(chuàng)作而成。(二)儀式音樂(lè)從文化學(xué)者的角度上看,儀式音樂(lè)可能起源于我國(guó)古老的祭祀活動(dòng)中,這種音樂(lè)普遍莊重、氣氛凝重,少有歡快的作品,在過(guò)去往往是伴隨祭祀活動(dòng)產(chǎn)生,讓這種音樂(lè)也具備了一定的宗教色彩。(三)戲曲戲曲是民族音樂(lè)中發(fā)展較為系統(tǒng)的一種音樂(lè)形式,不同的區(qū)域都有屬于自己的獨(dú)特戲曲音樂(lè)元素,在音樂(lè)形式上也更加變化多端,在世界范圍內(nèi),中國(guó)的京劇、川劇等等劇種都占有非常重要的地位,被稱(chēng)為中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的瑰寶。

  二、學(xué)前鋼琴伴奏融合民族音樂(lè)的途徑

 。ㄒ唬┰诟呗氃盒W(xué)前教育中,增加鋼琴即興伴奏內(nèi)容教學(xué);诿褡逡魳(lè)特征而發(fā)展出的鋼琴伴奏,比單純的鋼琴?gòu)椬喔鼮閺?fù)雜,教師要將設(shè)計(jì)伴奏的意圖傳遞給學(xué)生,鋼琴即興彈奏作為一門(mén)技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù),需要在實(shí)踐中不斷練習(xí)才能熟能生巧,尤其是在需要融入民族音樂(lè)的要求下,作為高職院校教師需要讓學(xué)生針對(duì)民族音樂(lè)的特色進(jìn)行和弦編配及和聲編寫(xiě)的專(zhuān)業(yè)練習(xí),同時(shí)為了讓學(xué)生能夠在琴鍵上準(zhǔn)確地將音樂(lè)彈奏出來(lái),在前期教育過(guò)程中,高職教師也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)鋼琴基礎(chǔ)的'技巧性訓(xùn)練。(二)通過(guò)加強(qiáng)高職院校師資建設(shè),促進(jìn)學(xué)前鋼琴伴奏和民樂(lè)的融合。在教育改革的過(guò)程中,藝術(shù)教育也需要通過(guò)增強(qiáng)師資隊(duì)伍的方法讓改革深入到高職院校中。高職院?梢酝ㄟ^(guò)引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的鋼琴即興伴奏專(zhuān)業(yè)教師,提升自身院校的師資能力,只有具有一支過(guò)硬鋼琴伴奏彈奏技巧的教師隊(duì)伍,才能不斷地為學(xué)生帶來(lái)正確的指導(dǎo),如果總是通過(guò)其他音樂(lè)教師兼職的辦法來(lái)替代專(zhuān)業(yè)鋼琴伴奏教師,教學(xué)效果自然不甚理想,也會(huì)影響學(xué)生的鋼琴伴奏演奏水平。各個(gè)高職院校可以針對(duì)本校的情況酌情考慮人才的引入,也可以通過(guò)在學(xué)校內(nèi)組織教師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流會(huì)的方法,讓鋼琴伴奏和民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行一次思想碰撞,通過(guò)挖掘自身學(xué)校師資潛力的方法,使得鋼琴伴奏和民族音樂(lè)互相啟發(fā),相互促進(jìn)。(三)通過(guò)植入創(chuàng)新概念,增強(qiáng)民族音樂(lè)和學(xué)前鋼琴伴奏之間的融合。高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)屬于我國(guó)師范教育的一種,在本階段的教育中除了需要培養(yǎng)出符合大眾化要求的教師之外,也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。在鋼琴伴奏和民族音樂(lè)相融合方面,教師可以在鋼琴伴奏的流程中,通過(guò)節(jié)奏型的變化,讓鋼琴伴奏參考民族音樂(lè)的音樂(lè)元素,采用多種節(jié)奏形式,讓鋼琴伴奏表現(xiàn)出一種戲劇性的藝術(shù)效果。而且在進(jìn)行鋼琴伴奏過(guò)程中也可以更加靈活一些,通過(guò)運(yùn)用鋼琴高音聲部來(lái)模仿民族音樂(lè)中的旋律,采用雙旋律的復(fù)調(diào)進(jìn)行演奏,通過(guò)旋律和風(fēng)格上的一致性,凸顯出民族音樂(lè)的韻味來(lái)。為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo),需要高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo),可以在課堂上組織學(xué)生一起對(duì)當(dāng)下流行的“新民樂(lè)”做出分析和探討,組織學(xué)生在欣賞新民樂(lè)的過(guò)程中剖析鋼琴伴奏在其中發(fā)揮著什么樣的作用,可以和學(xué)前教育中的哪些曲目相融合。創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)有能力上的拔高,雖然存在一定困難,但在教學(xué)過(guò)程中,高職院校教師也需要對(duì)學(xué)生提出一定要求。

  三、結(jié)語(yǔ)

  學(xué)前教育中,鋼琴伴奏是學(xué)前音樂(lè)教師的必備專(zhuān)業(yè)技能之一,教師需要具備一定的伴奏技能,拉近教師與兒童之間的距離感。為了培養(yǎng)出更多學(xué)前教育領(lǐng)域的優(yōu)秀教師,高職院校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)師資力量的培養(yǎng)和人才的引進(jìn),并且在教育中不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化的熏陶,讓原汁原味的民俗音樂(lè)融入到鋼琴伴奏中,也為學(xué)前教育開(kāi)拓出一片更為廣闊的發(fā)展空間。

  參考文獻(xiàn):

  [1]張怡.少數(shù)民族音樂(lè)的鋼琴化實(shí)踐探索———基于少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展視角[J]貴州民族研究,20xx(2):84-87

  [2]杜蔚.淺析民族民間音樂(lè)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[J]通俗歌曲,20xx(7)

民族音樂(lè)學(xué)論文5

  音樂(lè)永遠(yuǎn)是民族文化中的那唯美的一面,在樂(lè)器的緩緩鳴奏中,表達(dá)的是作者的情感,無(wú)形之中樂(lè)曲的深處流淌著的是民族文化血脈深處的精髓。

  每每聽(tīng)著古典音樂(lè)的響起,那種悠揚(yáng),那種獨(dú)特的中國(guó)風(fēng),心靈深處的有著不一樣的觸動(dòng),雖然聽(tīng)不出《高山流水》的知音難覓,品不到《春江花月夜》的清麗奇幻;但是依舊為凄涼憂(yōu)傷的《二泉映月》而傷懷,被《霸王別姬》的悲涼豪邁而震撼。

  他們?cè)佻F(xiàn)了古代的情感生活,過(guò)往的抑郁悲憤,那時(shí)的英雄兒女,跨時(shí)代的哲理思考,都是那么地多情,那么的發(fā)人深省。中華民族音樂(lè)有悠久的歷史傳統(tǒng),在四五千年前的原始氏族社會(huì)中,就產(chǎn)生了原始的歌舞和歌曲,到殷周奴隸主統(tǒng)治的時(shí)代,音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

  兩千多年的'封建社會(huì)中,音樂(lè)不斷得到發(fā)展。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)音樂(lè)文化繁榮昌盛的時(shí)代。

  中華民族音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它反映出中華民族的偉大精神,體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求。中華民族音樂(lè)基本上由宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)四部分構(gòu)成。

  宮廷音樂(lè):

  一部分是典制性音樂(lè),如各類(lèi)祭祀樂(lè)、凱歌樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)等;

  另一部分是娛樂(lè)性音樂(lè),如各種筵宴樂(lè)、行幸樂(lè)。這兩大部分音樂(lè)體現(xiàn)了宮廷貴族文化的兩個(gè)側(cè)面,一是皇權(quán)至上自我形象的塑造,二是貴族階層的精神享樂(lè)。

  文人音樂(lè):

  文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)與詞調(diào)音樂(lè),它與書(shū)、繪畫(huà)、詩(shī)詞共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文人文化,琴、棋、書(shū)、畫(huà),琴居首位。古琴音樂(lè)追求的是超塵脫俗的意境天人合一的思想,“清、幽、淡、遠(yuǎn)”的浪漫色彩,這種音樂(lè)最符合封建社會(huì)的“中和”思想,成為古人修身養(yǎng)性,塑造人格的最好手段。

  宗教音樂(lè):

  一、體現(xiàn)了中國(guó)宗教信仰的多元化特點(diǎn),佛教、道教、基督教、薩滿(mǎn)教,在各自的文化基礎(chǔ)上宗教音樂(lè)各有特征;

  二、外來(lái)的宗教帶來(lái)的外來(lái)音樂(lè)和樂(lè)器不斷與本土音樂(lè)的融和;

  三、較濃的民間風(fēng)格,大量的宗教音樂(lè)以民間歌曲為基礎(chǔ)加以改動(dòng)使之儀式化、教儀化。民間音樂(lè):民間音樂(lè)分為民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè),以綜合藝術(shù)為主。

  獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了獨(dú)特的民族民間音樂(lè)的體裁、形式、風(fēng)格、內(nèi)容,成為中華民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。如今古典民族音樂(lè)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān),中國(guó)歷來(lái)重視音樂(lè)教育,有著悠久的歷史傳統(tǒng)。

  但在普通教育中將音樂(lè)作為正規(guī)課程列入期間,則是清末才開(kāi)始的。1898年康有為以“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折”上書(shū)光緒帝,提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。

  戊戌政變后,梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂(lè)歌課。此后幾年間,新式學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了唱歌課,從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂(lè)教育,至此,學(xué)堂樂(lè)歌成為我國(guó)一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。

  1927年采用德國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體制建立的上海國(guó)立音樂(lè)院,均依照德國(guó)音樂(lè)院校的課程內(nèi)容上課,學(xué)生們演奏我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器也是用現(xiàn)代方法演奏。當(dāng)時(shí)以西方音樂(lè)為主體的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國(guó)音樂(lè)文化起到了重大作用,做出了重大貢獻(xiàn),但由于學(xué)校中的音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)音樂(lè)作為自己的重要職責(zé),因而對(duì)多數(shù)教育者來(lái)說(shuō),接受民族音樂(lè)文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。

  雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施,但從學(xué)校音樂(lè)教育的整體來(lái)看,民族音樂(lè)尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。這不僅對(duì)民族音樂(lè)文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂(lè)教育也產(chǎn)生了重大影響。

  由于多年來(lái)形成的教育體制和觀(guān)念及外來(lái)文化的侵入,使得我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象,這就造成了國(guó)民對(duì)民族音樂(lè)的不重視,而使民族音樂(lè)文化處于不斷滑坡?tīng)顟B(tài)。因此,學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道,傳承民族音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

  民族音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜和,同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化里包括了多種文化,涉及到人民生活的各個(gè)方面。

  因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀(guān)點(diǎn),同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊這樣說(shuō)過(guò):“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承,唯有從我們的民間音樂(lè)中才能找到!

  意思是說(shuō),作為文化的民族民間音樂(lè)具有繼承的價(jià)值,民族音樂(lè)教育同時(shí)也具有愛(ài)國(guó)主義教育的積極意義。音樂(lè)教育是教育的一部分,民族文化是文化的一部分,而教育和文化是相輔相成的,沒(méi)有文化的教育是不可行的,沒(méi)有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值,教育和文化是不可分割的整體。

  所以,民族音樂(lè)傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。毋庸置疑,民族音樂(lè)文化在教育中有著舉足輕重的作用,從幾千年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)史及現(xiàn)代的音樂(lè)教育現(xiàn)狀看,我國(guó)音樂(lè)要得到真正的發(fā)展和提高,必須以中華民族本土音樂(lè)為主,如果把西方或者其他流行音樂(lè)當(dāng)成主流,而將民族音樂(lè)作為附庸的話(huà),必。

民族音樂(lè)學(xué)論文6

  找到一點(diǎn)資料希望對(duì)你有所幫助中華民族音樂(lè)的突出特點(diǎn)傳統(tǒng)民族器樂(lè)演奏多與民間婚喪喜慶、迎神賽會(huì)等風(fēng)俗生活,以及宮廷典禮、宗教儀式等結(jié)合在一起,較少采取純器樂(lè)表演的形式。

  民族器樂(lè)的實(shí)用性使不少器樂(lè)曲牌因用于不同場(chǎng)合而產(chǎn)生變化。傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲都有標(biāo)題,分標(biāo)名和標(biāo)意兩類(lèi)。

  標(biāo)名性標(biāo)題只給樂(lè)曲取名以示甲與乙之區(qū)別,它和音樂(lè)內(nèi)容無(wú)直接聯(lián)系,如《工尺上》、《四段錦》、《九連環(huán)》、《十景鑼鼓》等。標(biāo)意性標(biāo)題以曲名、分段標(biāo)目和解題等提示樂(lè)曲的內(nèi)容,如《流水》、《霸王卸甲》、《賽龍奪錦》等。

  民族器樂(lè)曲按傳統(tǒng)習(xí)慣分為“單曲”與“套曲”兩類(lèi)。單曲多為單一獨(dú)立的曲牌。

  套曲由多個(gè)曲牌或獨(dú)立的段落聯(lián)綴而成。如南北派十三套琵琶大曲,晉北的八大套等。

  如按樂(lè)曲的.曲式結(jié)構(gòu)類(lèi)型分,主要有變奏體、循環(huán)體、聯(lián)綴體、綜合體等,其中以變奏體、聯(lián)綴體最為多見(jiàn)。創(chuàng)作中各種變奏技法被廣泛運(yùn)用。

  民間藝人在一首曲牌反復(fù)演奏時(shí),善于用各種演奏技巧對(duì)旋律作加花裝飾而形成變奏,如《喜相逢》(笛曲)、《婚禮曲》(嗩吶曲)等!胺怕踊ā币彩且环N常用的變奏手法,它將“母曲”的結(jié)構(gòu)成倍擴(kuò)充,同時(shí)作加花裝飾。

  如《歡樂(lè)歌》(江南絲竹)、《南繡荷包》(二人臺(tái)牌子曲)、《柳青娘》(潮州弦詩(shī))等樂(lè)曲都把“放慢加花”的段落安置在“母曲”之前。另一種變奏手法是采取變化主題的結(jié)構(gòu),如二胡曲《二泉映月》主題在其后的五次變奏時(shí)作句前、句中或句末的擴(kuò)充和緊縮。

  而琵琶曲《陽(yáng)春白雪》中之《鐵策板聲》則采取結(jié)構(gòu)次序的倒裝。這種結(jié)構(gòu)次序的變更在鑼鼓段中更為常見(jiàn)。

  20世紀(jì)20年代以來(lái),劉天華、聶耳等對(duì)民族器樂(lè)的繼承和發(fā)展做過(guò)一些工作。中華人民共和國(guó)成立后,音樂(lè)工作者繼續(xù)對(duì)各種優(yōu)良傳統(tǒng)曲目進(jìn)行整理、加工、改編,使樂(lè)曲原有精神得到更加完美的表現(xiàn),同時(shí)還涌現(xiàn)出大量的新作品。

  樂(lè)器改革方面,在統(tǒng)一音律、改良音質(zhì)、擴(kuò)大音量、方便轉(zhuǎn)調(diào)、增加低音等方面有了很大進(jìn)展,并產(chǎn)生了大型民族管弦樂(lè)隊(duì)合奏等新品種,在內(nèi)容和形式方面都有了新的發(fā)展。 。

民族音樂(lè)學(xué)論文7

  摘要:新疆民族音樂(lè)文化資源豐富,但隨著社會(huì)進(jìn)步,文化生態(tài)的改變,民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間,傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此,要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析,接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律,尊重傳統(tǒng),允許改變,包容創(chuàng)新,才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。

  關(guān)鍵詞:新疆民族音樂(lè);傳承;發(fā)展;文化生態(tài)學(xué)

  文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代,“由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德提出,是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科,是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究,它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是,它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為,文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的,而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的。”[1]自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展,而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞,原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化,致使我國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存,受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程,新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變,很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看,文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌,在一定的歷史時(shí)期,一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。

  一、新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀

  生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們賴(lài)以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化,導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁,由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基,如新疆庫(kù)車(chē)地區(qū),人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲,如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車(chē)歌》等多為散板,篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从,這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行,但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變,特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的'耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代,如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角,只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車(chē)歌,中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易,年輕人基本不會(huì)唱,生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè),載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀,是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人,他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝,隨著歲月的流逝而被塵封,永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人,受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響,以及價(jià)值觀(guān)的改變、母語(yǔ)的缺失,使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入,另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播,年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀(guān)念的不同和變化,本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人,因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。

  二、新疆民族音樂(lè)的傳承發(fā)展

  從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀,民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴(lài)以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變,一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性,實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律,有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間,現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化,一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì),能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益,憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值,但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合,在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式,發(fā)展可以不斷出新,保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性,音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型,但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng),努力把握民族音樂(lè)文化中的精華,同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變,如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類(lèi),也逐漸走進(jìn)民間生活,而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣,一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境,激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力,另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài),跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù),新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái),所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去,我們孤立的看待傳統(tǒng)文化,我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的,實(shí)際上,在當(dāng)今世界里,往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng),傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代!皞鹘y(tǒng)是一條河流”,在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中,傳統(tǒng)也在日漸更替,因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。

  [參考文獻(xiàn)]

  [1]崔明昆.文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),20xx,05.

  [2]周明甫,金星華.中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[M].北京:民族出版社,20xx.

民族音樂(lè)學(xué)論文8

  【摘要】“田野工作”又叫“田野考察”,是文化人類(lèi)學(xué)術(shù)語(yǔ),是指學(xué)者在特定區(qū)域中進(jìn)行的調(diào)查工作。后來(lái)田野工作這一方法被運(yùn)用到民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科,成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的重要組成部分,每一名民族音樂(lè)學(xué)者在研究時(shí)都必須通過(guò)田野考察來(lái)獲取研究資料。

  【關(guān)鍵詞】田野工作;資料

  一、田野工作的準(zhǔn)備過(guò)程

 。ㄒ唬┐_定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中,作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn),提出了田野工作中的六個(gè)W,即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究),這六個(gè)W可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)W有了明確的回答,進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開(kāi)調(diào)查工作。所以,確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步,一旦明確,就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。(二)對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后,就要開(kāi)始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料,比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂(lè)文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗,這樣才能對(duì)所考察的音樂(lè)對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握,在調(diào)查過(guò)程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng),避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。(三)擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過(guò)程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱,調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)W列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開(kāi)展工作,為調(diào)查者明確調(diào)查方向,使調(diào)查過(guò)程變得條理化、系統(tǒng)化,不會(huì)在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問(wèn)題。

  二、田野工作的方法及原則

 。ㄒ唬┨镆肮ぷ鞯姆椒。民族音樂(lè)學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法,如“直接觀(guān)察法”“個(gè)別訪(fǎng)談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀(guān)察法,也稱(chēng)“現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察法”,是指調(diào)查者在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀(guān)察,詳細(xì)記錄音樂(lè)事項(xiàng)的一種調(diào)查方法;個(gè)別訪(fǎng)談法,是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂(lè)環(huán)境后,逐一進(jìn)行個(gè)別訪(fǎng)問(wèn)的調(diào)查方法;集會(huì)調(diào)查法,是指采用集會(huì)的.形式,與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪(fǎng)問(wèn)的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用,這樣才能得到滿(mǎn)意的音樂(lè)資料。(二)田野工作的原則。在田野工作時(shí),如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜,也是值得初學(xué)者注意的問(wèn)題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人,形成融洽的人際關(guān)系,應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流,應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗,不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力,從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí),在采集資料上要遵循“客觀(guān)性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí),要求調(diào)查者保持“不唯書(shū)、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度,如實(shí)、原樣、求真記錄,并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)。在采集資料時(shí),要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究,持久搜集第一手資料,并且要保證資料的完整性,使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。

  三、田野工作資料的整理

  在田野工作過(guò)程中,現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式,所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí),有什么記什么,不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見(jiàn)到的音樂(lè)事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性,導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的,所以在工作過(guò)程中也要整理好每天的工作日志,記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問(wèn)題,為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí),不能光留有文字資料,現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí),一定要全面、多角度、多方位記錄,錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容,并且要有備份,以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂(lè)實(shí)物,音樂(lè)實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂(lè)實(shí)物后,要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào),用文字詳細(xì)說(shuō)明,文字說(shuō)明可以采用填寫(xiě)“實(shí)物登記表”的形式,這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說(shuō),一定要盡可能準(zhǔn)備充分,多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題,盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩,在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí),應(yīng)該端正自己的心態(tài),真正融入被調(diào)查者的生活,這樣才能有所收獲。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]張伯瑜.再議民族音樂(lè)學(xué)的田野工作[J].星海音樂(lè)學(xué)報(bào),20xx(2).

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