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音樂(lè)的自律與他律的初探論文
[摘要]音樂(lè)的情感是獨(dú)立存在的。音樂(lè)自身（指音響實(shí)體）并沒(méi)有情感內(nèi)容，可是它卻可以喚起我們的情感，并且這種情感與生活中的情感并非是一回事。我們最初聽到某首樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的那種特定的感覺(jué)感受，是在生活中從未體驗(yàn)過(guò)的，是全新的感受。
[關(guān)鍵詞]音樂(lè) 自然屬性 自律 他律
首先，我們從最基本的層面即物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的層面來(lái)看，世上任何事物都是客觀物質(zhì)存在，盡管萬(wàn)事萬(wàn)物之間有著普遍的甚而是密切的聯(lián)系，但是矛盾的特殊性早就告訴我們，世上任何事物由于其結(jié)構(gòu)、構(gòu)成元素及存在方式等的不同，無(wú)一不首先是一種不依賴于它者的獨(dú)立的存在，音樂(lè)盡管是人類的創(chuàng)造物，但在自然屬性上它是音響實(shí)體，不過(guò)是聲音的運(yùn)動(dòng) 一種獨(dú)立存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，就此而言它是自律的。我們不應(yīng)忘記這樣一個(gè)常識(shí)，即世界上除了人具有情感和精神內(nèi)涵外，其它任何事物都是沒(méi)有情感和精神內(nèi)涵的，因此，音響實(shí)體當(dāng)然也是既沒(méi)有情感也無(wú)任何內(nèi)容的。前蘇聯(lián)音樂(lè)哲學(xué)家瑪雷舍夫以符號(hào)學(xué)的角度考察音樂(lè)，認(rèn)為“音樂(lè)符號(hào)客體與其藝術(shù)意義之間的關(guān)系，本質(zhì)上不同于形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。符號(hào)客體，作為物質(zhì)構(gòu)成物，本身不包括，也不可能包括精神意義，而在解釋的結(jié)果中表達(dá)精神意義。音樂(lè)表象不寓于聲音之中，而是在聲音的影響作用之下，形成于解釋者的意識(shí)之中。即使音樂(lè)符號(hào)結(jié)構(gòu)體自身，如果避開聽眾的心理活動(dòng)，也不可能進(jìn)入音樂(lè)作品的體系。人們之所以會(huì)認(rèn)為音樂(lè)具有情感內(nèi)容，是人對(duì)不同事物具有通感或者說(shuō)是格式塔理論中所謂“異質(zhì)同構(gòu)”的原因所致。如果說(shuō)音樂(lè)是他律的或者說(shuō)具有他律性的話，那是因?yàn)槿说谋拘曰蛘哒f(shuō)是音樂(lè)的社會(huì)屬性使然，也就是審美主體將審美對(duì)象人格化的這樣一種本能而造成的。
其次，音樂(lè)的情感是獨(dú)立存在的。音樂(lè)自身并沒(méi)有情感內(nèi)容，可是它卻可以喚起我們的情感，并且這種情感與生活中的情感并非是一回事。我們最初聽到某首樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的那種特定的感覺(jué)感受，是在生活中從未體驗(yàn)過(guò)的，是全新的感受。這種由音樂(lè)喚起的人的情感我稱之為“音樂(lè)情感”。請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)在生活中體驗(yàn)過(guò)與門德爾松《e 小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》一樣的感受的呢？貝爾就認(rèn)為藝術(shù)中所喚起的審美情感是一種特殊情感，與生活中的情感毫不相干，在藝術(shù)世界里“沒(méi)有生活情感的位置”。音樂(lè)所引發(fā)出的人的情感同人在生活中的種種情感確是不一樣的，如果沒(méi)有音樂(lè)的話，那么我們至今都不可能體驗(yàn)到這種只有音樂(lè)才能帶來(lái)的異樣的情感。盡管音樂(lè)有時(shí)能夠引發(fā)或誘發(fā)起我們?cè)谏钪性羞^(guò)的相類似的某種感覺(jué)感受，并使我們聯(lián)想到生活中某些經(jīng)歷體驗(yàn)，但這種共振是不具體不確定的，很寬泛的和因人而異、因時(shí)而異、因心境而異的。音樂(lè)給我們的只是一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。人們認(rèn)為貝多芬《命運(yùn)交響樂(lè)》第一樂(lè)章一開始的動(dòng)機(jī)是命運(yùn)在敲門，這不過(guò)是一個(gè)形象的比喻和表述，我們也完全可以認(rèn)為它是神的震怒，或是火山的爆發(fā)等等生活中一切與此相關(guān)聯(lián)的事物。而在客觀事實(shí)上，在自然屬性的層面上它卻什么都不是，充其量只不過(guò)是一種力度較強(qiáng)的，能夠使人振奮的聲音而已，這才是音樂(lè)的最基礎(chǔ)的最根本的本質(zhì)。
有一句著名的藝術(shù)定律叫做“藝術(shù)源于生活”，從音樂(lè)上講則是“音樂(lè)源于生活”。此觀點(diǎn)只能說(shuō)是具有一定程度上的正確性，而并非是絕對(duì)的。若將其絕對(duì)化便會(huì)全然排斥和從根本上否定掉音樂(lè)的自律性。對(duì)此定律我們一般可以作兩種理解，其一，若是作最寬泛的理解的話，那豈止是音樂(lè)源于生活，人類社會(huì)中一切的一切都應(yīng)是源于生活的，因?yàn)槿魶](méi)有生活，人類社會(huì)的任何事物都不可能存在，這樣看來(lái)“音樂(lè)源于生活”的表述也就顯得毫無(wú)意義，其二，若是將“音樂(lè)源于生活”理解成是音樂(lè)的素材或音調(diào)、節(jié)奏等源于生活中的事物的話，這便大可值得懷疑。因?yàn)闆](méi)有生活素材的純音樂(lè)只能是源于它自身，比如莫扎特的許多作品，包括 《C 大調(diào)長(zhǎng)笛奏鳴曲》、《C 大調(diào)鋼琴奏鳴曲》等便是如此，至于音調(diào)節(jié)奏方面，生活中原本就不存在音階、和弦、音型、旋律、節(jié)奏等，也沒(méi)有對(duì)位與賦格，列維。 斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)認(rèn)為，在藝術(shù)作品中并不一定存在著它同現(xiàn)實(shí)之間的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。藝術(shù)作品并不單純地去“反映”現(xiàn)實(shí)或“記錄”現(xiàn)實(shí)。作為一種結(jié)構(gòu)、形式，它本身就是一種具有塑造力量的“現(xiàn)實(shí)”。不可否認(rèn)生活中也確實(shí)存在著律動(dòng)、高低起伏、強(qiáng)弱變化對(duì)比、明暗交替等與音樂(lè)諸要素相通的因素，但我們顯然不可以將“音樂(lè)源于生活”理解成音樂(lè)依賴于生活，從屬于生活，沒(méi)有生活原型音樂(lè)就一定不存在。音樂(lè)絕對(duì)不是，也決不應(yīng)該完全成為生活的奴仆。音樂(lè)情感不但不依賴從屬于日常生活，而且還開拓和豐富了人類相對(duì)貧乏的情感生活。
再次，音樂(lè)的自律性還表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活并不能為音樂(lè)全面提供素材或源泉，即使有那也只是對(duì)生活只鱗片爪的意向性的模仿，如鳥叫、教堂鐘聲、奔騰的河流等。我們的藝術(shù)理論總是近乎本能的習(xí)慣于將藝術(shù)與生活生拉硬扯在一起，這在某些時(shí)候確實(shí)是行之有效的，典型的如浪漫派音樂(lè)與社會(huì)人生等就有較多的聯(lián)系。這樣的聯(lián)系也確有其心理學(xué)上的根據(jù)。與馬克思所謂“自然的人化”一樣，音樂(lè)與生活的聯(lián)系也是“音樂(lè)的人化”。盡管音樂(lè)與自然并不是一回事，前者是由人創(chuàng)造出來(lái)的，后者是客觀存在的。但究其本質(zhì)不過(guò)是樂(lè)音有規(guī)律的振動(dòng)，仍是一種客觀存在的物質(zhì)，本質(zhì)上它與大自然是一樣的。兩者的區(qū)別只是“人化”的程度不同而已。因?yàn)橐魳?lè)是由人創(chuàng)造，深深的鑄上了人的烙印，所以，其人化的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大自然“人化”的程度。
音樂(lè)的自律性還體現(xiàn)在審美主體對(duì)音樂(lè)的表層欣賞上。欣賞至少應(yīng)被分為自律欣賞和他律欣賞兩個(gè)層次，自律欣賞又叫表層欣賞，它是純感覺(jué)的、純情感的，僅感受音樂(lè)的形式美，它不與生活內(nèi)容發(fā)生任何聯(lián)系，主體并不思考、聯(lián)想與回味，屬于生理性的物質(zhì)性的。表層欣賞主要用于娛樂(lè)休閑和身心的放松。表層欣賞與我們品嘗美味佳肴與身體按摩是屬于同一個(gè)層面的，在這個(gè)層面上我們僅以獲得生理快感為主要目的。李斯特在《柏遼茲和他的“哈羅爾德”交響曲》中指出：“情感在音樂(lè)中獨(dú)立存在，放射光芒，既不憑借‘比喻’的外殼，也不依靠情節(jié)和思想的媒介。”此話若是就表層欣賞而言是非常正確的。至于他律欣賞，將在下文論述。
另一方面，音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)被分為兩種。一種是不足以引發(fā)主體思考回味的僅有形式的音樂(lè)，也就是所謂的純音樂(lè)，這種音樂(lè)是沒(méi)有內(nèi)容內(nèi)涵的。審美主體只能從中獲得形式美的感受，莫扎特的《C大調(diào)長(zhǎng)笛協(xié)奏曲》等就屬于這一類作品。聽這樣的音樂(lè)恰如品嘗食物，沒(méi)有人在品嘗了美味佳肴之后會(huì)提出“食物的內(nèi)涵是什么？”這樣一個(gè)荒唐而又愚蠢的問(wèn)題，那么我們又為什么偏偏總是熱衷于對(duì)僅有形式美的音樂(lè)這種精神佳肴頻頻發(fā)問(wèn)呢？我之所以用食物作為例子，是因?yàn)閮烧叨际侨说母杏X(jué)事物，只不過(guò)是前者作用于人的味覺(jué)，后者作用于人的聽覺(jué)而已。
參考文獻(xiàn)：
[1]中外音樂(lè)名著賞析。
[2]外國(guó)名音樂(lè)家傳。
[3]和聲處理法。
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