談新疆塔城地區(qū)俄羅斯族音樂的美學價值論文

　　塔城，坐落于祖國的西北邊陲，是一個多民族大聚居的地區(qū)，現(xiàn)今共有俄羅斯族、達斡爾族等29 個民族。豐富的人文環(huán)境使這里自古就是各民族交流往來，多元文化交融薈萃的神奇熱土。塔城地區(qū)的俄羅斯族是由原俄羅斯人從沙俄、蘇俄遷徙至此，當時俄國的吉爾加克人由于受到當時沙皇政府與東正教廷的迫害，因此逃往中國尋求庇護，成為了遷居塔城地區(qū)的第一批俄羅斯人。此后中俄又簽訂了《中俄伊犁、塔爾巴哈臺通商章程》大批俄國商人來到塔城地區(qū)經商、購買土地。而最初俄羅斯族作為跨境民族移居新疆時，只有“歸化族”的稱謂，直至新中國成立以后，才得以恢復俄羅斯族的本名。據統(tǒng)計新疆的俄羅斯族在塔城地區(qū)分布最多，塔城地區(qū)的俄羅斯族在多元的人文環(huán)境當中生存發(fā)展，其音樂文化也受到了各民族文化的影響，具有深遠獨特的美學價值。

　　一、塔城地區(qū)俄羅斯族民歌的哲理美

　　俄羅斯族民間音樂有著悠久的歷史文化積淀，從形式上可分為民歌、民間歌舞、民間器樂三大類。其中民歌又可以從題材上分為儀式歌、抒情歌、敘事歌、短歌等類別。俄羅斯的民歌都源于人們真實的日常勞作與生活，展現(xiàn)了俄羅斯族人民對勞作收獲的喜悅與期盼、對美好愛情的忠貞與向往、對殘酷戰(zhàn)爭的痛恨與反思以及對丑惡社會現(xiàn)象的諷刺與貶斥;每首民歌都具有語言通俗，節(jié)奏鮮明，朗朗上口的特點。當?shù)氐亩砹_斯族擅長將深刻的哲理用簡單質樸的語言配以極具俄羅斯族風格的曲調進行演唱。現(xiàn)流傳的大量民歌歌詞中都蘊含了深刻的道理，或通過暗喻、或通過反諷、或通過贊揚、使人們在感受聆聽歌曲優(yōu)美旋律的同時也滲透出了獨特的哲理美。

　　例如，在塔城地區(qū)廣為流行的俄羅斯族民歌《飛去的燕子》既唱出了父母對出嫁女兒的不舍，也從側面道出了親情的可貴;《偵察兵》贊揚了軍人的英姿颯爽與報國豪情;《沿著街道》《媽媽我愛上了飛行員》表達的是俄羅斯族青年男女對美好愛情的追求與向往;《姑娘的身價》等一些民歌則又使用了諷刺的方法，斥責只一味追求金錢彩禮而對愛情不專一的虛偽丑惡行為。這種歌詞的哲理性始終貫穿于俄羅斯族各類民歌當中，不僅在很大程度上起到了維護社會風尚、教化民心的功用，同時也傳遞出了深遠的美學價值，最終形成一種隱藏在音樂旋律當中的哲理美。這種哲理美與俄羅斯族質樸善良的民族精神緊密相連，它不僅是日常生活的生動寫照，同時也是俄羅斯族人民社會價值觀與是非觀的真實反映，暗示著俄羅斯民族對未來的期許和發(fā)展方向。每一首民歌都像是一首通俗而又意義深刻的詩篇，凝聚著俄羅斯族人民的智慧與高尚的民族精神。而這種蘊藏于歌詞當中的哲理美也使俄羅斯民歌更具生命力，長盛而不衰。除民歌外，俄羅斯族的舞蹈也具有鮮明的藝術特征，在歌曲中可以感受到俄羅斯族博大深刻的民族內涵，而在舞蹈中，則可以通過熱情洋溢的節(jié)奏節(jié)拍以及歡快的舞步感受到俄羅斯族的民族性格和處世態(tài)度。這也成為了俄羅斯族音樂文化的又一美學價值，值得在藝術作品的審美過程中進行深刻反思。

　　二、塔城地區(qū)俄羅斯族舞蹈“格巴克”的即興美

　　俄羅斯族最具典型代表的民間舞蹈叫做“格巴克”，這種舞蹈跳起來激情似火，熱情灑脫，正如同俄羅斯族的民族性格。格巴克普遍流行于新疆塔城地區(qū)，每當夜幕降臨，一天的繁忙工作結束之后，在當?shù)氐膹V場上，總能聽到格巴克歡快的節(jié)奏，看到人們跳起格巴克時忘情的舞步。由此可見這種俄羅斯族舞蹈的普及性。作為一種自娛性質的舞蹈，格巴克的即興很強，舞蹈動作以雙腳在地面踢踏打擊出節(jié)奏為主，所以也被叫做“踢踏舞”。

　　而最迷人之處在于格巴克的即興特點，無需豪華的場地，特殊的動作編排，也無具體的人數(shù)限制，無論在廣場或是公園，即便在家中也可以進行。幾乎在所有俄羅斯人歡聚的場合，都可以欣賞到這種熱情洋溢、發(fā)自內心的舞蹈。只要跳起格巴克，周圍的人也都會被這種歡樂的節(jié)奏和如火的熱情所感染，而這一切正體現(xiàn)出了強烈的即興美。這種美感是專業(yè)編創(chuàng)的舞蹈所不能比擬的。格巴克沒有任何刻意而為的修飾，也沒有任何機械與不自然，完全是俄羅斯族人民發(fā)自內心的舞蹈，是人們真情的自然流露，也是一種在戰(zhàn)勝苦難后精神上的狂歡。盡管沒有精雕細琢的技術動作，也沒有華麗專業(yè)的演出服裝，但憑借這種即興美依舊足以讓觀眾為之動容并感同身受，這就是俄羅斯族舞蹈即興美的魅力所在。

　　在現(xiàn)代社會，越來越多形式各異的舞蹈層出不窮，對舞蹈動作的技術性和美感也有了越來越高的要求，但真正能夠打動人心的舞蹈作品卻并沒有因此而增加。這些問題，應該能從格巴克的例子中找到答案。真正的即興美，并不是隨意而為雜亂無章的嘩眾取寵。它是一種情感的催化物，同時也是一份率真與灑脫。當一種舞蹈甩掉重重規(guī)則的包袱與技術動作的苛求，留下的就是其最本真的內涵。格巴克所闡釋的正是這種即興之美，看似無修飾卻是最動情，看似最樸實無華，卻是最熱烈的精神盛宴。

　　總的來說，格巴克展所展現(xiàn)出的即興美最終又與俄羅斯族的民族性格及處世態(tài)度相呼應。俄羅斯族人民善于在舞蹈中，在歌聲中找到真善美的歸屬，不拘泥于現(xiàn)實苦難的枷鎖，能夠豁達面對逆境，向往自由，能夠勇于追求心中本真的情感。而這種即興之美正是俄羅斯民族性格由內向外的釋放，因此能夠打動人心，使人在舞蹈中產生情感的升華。

　　格巴克是熱情似火的，而比格巴克更溫暖的是新疆各民族人民心手相連親如一家的真摯感情。塔城地區(qū)的俄羅斯族由于生活在新疆這個多民族聚居的大家庭中，因此音樂文化也受到了各民族音樂文化的影響，展現(xiàn)出了多姿多彩的音樂文化特征，在民歌及器樂曲等方面形成了多元化的藝術發(fā)展形式，具有獨特的融合美，這一美學價值正是在新疆社會環(huán)境的影響下所產生的。在長期共同生活共同勞作的基礎上，使俄羅斯族音樂文化兼收并蓄，與其他民族音樂文化之間相互適應相互交融從而發(fā)展的更為和諧。

　　三、塔城地區(qū)俄羅斯族音樂文化的交融美

　　新疆塔城地區(qū)的俄羅斯族在演唱民歌時，主要使用俄羅斯語，但有時也用漢語或哈薩克語。這一現(xiàn)象充分表明了各民族之間音樂文化的交流與借鑒。從另一方面也體現(xiàn)出了俄羅斯族音樂文化的交融性。例如《阿金努仕卡》是廣泛傳唱于塔城地區(qū)的一首俄羅斯族民歌，但這首動聽的民歌卻飽受爭議，有人認為是維吾爾族民歌，也有不少人認為這首歌中帶有塔塔爾族民歌的風格。產生這些爭議的原因正是因為《阿金努仕卡》融合了各民族民歌的音樂特點。而這種交融性在新疆多元的文化環(huán)境中孕育出了俄羅斯族音樂獨特的交融美。

　　各民族共同生活在新疆這片沃土，相同的生存空間，相似的耕作樣態(tài)，使文化交融成為一種不自覺的行為，文化之間的相互交融借鑒是其必然結果。故步自封是不對的，然而這種文化之間的交融并等同于一味拋棄本民族的傳統(tǒng)，全盤模仿外來文化。俄羅斯族的音樂文化之所以能夠得以長足發(fā)展，就是能夠在這種不可避免的文化交融漩渦中巧妙的找到平衡點。面對多民族聚居的社會環(huán)境，俄羅斯族在文化本質上依然頑強的堅持著其固有的特點，卻在表現(xiàn)形式上充分借鑒了其他民族優(yōu)秀的文化，從而獲得了自身的和諧。這種能夠在多種文化沖擊中找到平衡的能力造就了俄羅斯族音樂文化所特有的交融美，使其能夠始終在民族文化之林取其精華，獲得不竭的動力，同時得以讓自身和諧的發(fā)展，而不至于淹沒在強勢文化當中。在新疆這片熱土上，俄羅斯族這種音樂文化的交融美顯得尤為重要，這種交融美不僅是各民族文化得以持續(xù)穩(wěn)固的發(fā)展基礎，同時也促進了塔城地區(qū)乃至新疆整體音樂文化的大繁榮。這種文化的交融美使俄羅斯族音樂文化獲得了新的發(fā)展，也拉近了俄羅斯族人民與其他各民族人民的心。音樂作為最打動人心的工具，在傳播過程中更是勝過千言萬語。各民族的音樂文化在交融中升華，在交融中變得和諧穩(wěn)固。這是俄羅斯族音樂文化帶給我們的啟示，這種相互交融兼收并蓄的過程其本身就有較高的美學價值，在互相交流，包容借鑒中進一步發(fā)展了俄羅斯族音樂文化的交融美。

　　四、結論

　　在新疆的塔城市，歷史悠久的紅樓博物館依舊珍藏著俄羅斯族文明的印記，在巴克圖口岸上，淳樸的俄羅斯族商人們至今仍在用他們勤勞的雙手創(chuàng)造著新的財富。而在新疆這個眾多文化瑰寶薈萃之地，俄羅斯族的人口與新疆其他各民族相比雖占少數(shù)，但在音樂文化方面卻占據著不可取代的重要地位，并展示出了其獨特的美學價值：在民歌方面具有典型的哲理美，闡釋出了俄羅斯族高尚的民族精神與美好的生活憧憬;在歌舞方面，舞蹈格巴克體現(xiàn)出了獨特的即興美，這一美學價值真實反映出了俄羅斯族的民族性格及處世態(tài)度;總觀俄羅斯族音樂文化的審美價值，占據首要地位的是它的交融美，正是這種交融美使俄羅斯族音樂文化能夠與時俱進，變得豐富多彩。同時，也是這種交融美為新疆各民族音樂文化的發(fā)展注入了不竭的動力，使各民族音樂文化變得和而不同，在科技文藝日新月異的今天，能夠百花齊放，長盛不衰。

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