西方女性主義體育理論研究論文

　　在20世紀(jì)70年代末，女性主義進(jìn)人了西方體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域，并形成了獨(dú)具特色的性別體育社會學(xué)研究。本文主要對目前西方女性主義體育理論的困境及其可能的修正方案進(jìn)行探討。

　　1西方體育社會學(xué)中的女性主義體育理論

　　美國體育社會學(xué)家杰?科克利(JayJ.Goakley)在《體育社會學(xué)——議題與爭議》一書中，將西方體育社會學(xué)中的理論總結(jié)為功能主義、沖突理論、批判理論和互動理論。功能主義的基本假設(shè)是，社會秩序取決于共識和共同價值。功能主義者認(rèn)為，體育運(yùn)動是一種激勵機(jī)制，可以促進(jìn)人們的共識和社會價值。該理論主要關(guān)注參與體育運(yùn)動與性格形成的關(guān)系、體育運(yùn)動與社會整合的關(guān)系、運(yùn)動參與的成就感及其動機(jī)、運(yùn)動參與與軍事準(zhǔn)備等問題。

　　批判理論的基本假設(shè)是，社會生活是一種文化建構(gòu)。批判理論學(xué)者認(rèn)為，大多數(shù)社會中的主要運(yùn)動形式，均按照有利于一些人而不利于另一些人的方式、社會性地建構(gòu)起來的，而要破除運(yùn)動的不利影響，就要考察這一社會建構(gòu)的過程,并開放地思考界定、組織和從事體育運(yùn)動的替代方案。批判理論主要研究運(yùn)動文化的社會建構(gòu)、支配性運(yùn)動的替代形式、體育儀式的權(quán)力分析等問題。

　　互動理論的基本假設(shè)是，人類行為的選擇以人們互動時創(chuàng)造的意義為基礎(chǔ)。互動理論學(xué)者認(rèn)為，人們在體育運(yùn)動中形成特定的意義和認(rèn)同，其又影響他們的行為以及與他人的關(guān)系�；�動理論主要研究運(yùn)動員的成長過程、體育社團(tuán)中的文化形成、體育事件的符號意義等問題~。

　　沖突理論的基本假設(shè)是，以內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)利益差異為特征的社會關(guān)系處于不斷的變動之中。沖突論者認(rèn)為,體育運(yùn)動由市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)因素和資本需求所決定和塑造的，同時運(yùn)動最終增加了市場經(jīng)濟(jì)社會中擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的利益。沖突理論研究運(yùn)動員身體的異化、體育運(yùn)動對人類生活的強(qiáng)制和控制、體育運(yùn)動中商業(yè)主義的發(fā)展、體育運(yùn)動與民族主義和種族主義的關(guān)系等問題。

　　女性主義理論認(rèn)為，體育運(yùn)動是一種性別分化的運(yùn)動。有組織的體育運(yùn)動強(qiáng)調(diào)競爭、效率和成績排名，卻不看重相互支持、友善、反饋和體諒。在目前的主流體育文化中，前者是運(yùn)動員的基本要求，而后者則是啦啦隊的基本要求。這種體育文化自然形成了一種性別分化，男性自然適合做運(yùn)動員，而女性則天生適合做啦啦隊。女性主義者認(rèn)為，長期的身體偏見導(dǎo)致了這種錯誤認(rèn)識。長期以來，人們假定女性身體天生弱于男性身體。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為女性的身體缺乏攻擊性、體能和精力，所以不鼓勵女性參加劇烈的運(yùn)動，這樣女性長期被排斥在體育運(yùn)動之外[1]。女性主義理論關(guān)注體育運(yùn)動中的女性參與、體育組織中的性別比例、流行體育文化中的性別邏輯、運(yùn)動員的性取向、運(yùn)動員的性別氣質(zhì)等問題。

　　國內(nèi)學(xué)者仇軍將西方體育社會理論總結(jié)為五大理論視角：功能主義視角、沖突和批判理論視角、女性主義視角、過程社會學(xué)視角、符號互動論視角[21。仇軍的分類與杰?科克利的分類略有不同，他將沖突理論和批判理論視為一種理論視角。仇軍的這種分類也有其道理，因?yàn)檫@2個理論都是以馬克思的基本思想為源泉，只不過沖突理論是以馬克思的經(jīng)濟(jì)分析和階級分析為基礎(chǔ)，而批判理論則是以繼承馬克思主義的法蘭克福學(xué)派的文化分析和批判分析為基礎(chǔ)。同時，仇軍將著名社會學(xué)家諾伯特?埃利亞斯(NorbertElias)的過程社會學(xué)作為一個獨(dú)立的、重要的理論流派。與杰?科克利更為不同的，仇軍將女性主義單獨(dú)作為一個重要的理論流派，而杰?科克利卻將女性主義視為批判理論的一個理論分支。仇軍的這一分類表明他對女性主義理論重要性的強(qiáng)調(diào)，從其突出強(qiáng)調(diào)體育與性別的關(guān)系來看，仇軍的這一分類也有其合理之處�？傊�,無論是哪種分類，女性主義理論已經(jīng)成為西方體育學(xué)研究中的一個重要理論分支。

　　2生態(tài)女性主義與女性主義第三波浪潮

　　生態(tài)女性主義是生態(tài)倫理學(xué)與女性主義理論發(fā)展合流的一個結(jié)果。法國學(xué)者弗朗索瓦?德■埃奧博尼(Francoised’Eaubonne)在1974年的《女性主義或死亡》一書中最早使用了這一概念，并指出對女性的壓迫與對自然的壓迫聯(lián)系在一起，其中一方的解放并不能脫離另一方的解放[13]。生態(tài)女性主義在很大程度上是以批判激進(jìn)女性主義的面目出現(xiàn)的。激進(jìn)女性主義認(rèn)為,女性解放的意義在于女性與其自然屬性的分離。

　　例如，最著名的激進(jìn)女性主義者舒拉米斯?費(fèi)爾斯通(ShulamithFirestone)在其名著《性的辯證法》中指出，要實(shí)現(xiàn)女性真正的解放，最關(guān)鍵是要使女性擺脫生物學(xué)的生殖動機(jī)，即通過技術(shù)使女性控制生育機(jī)會。生物學(xué)革命和社會革命將促成人類的解放，人工繁殖必將替代自然繁殖，志愿的家庭必將取代生物意義上的家庭[141。舒拉米斯?費(fèi)爾斯通的思想實(shí)際上來自法國女思想家西蒙娜?德?波伏娃。她認(rèn)為,女性不是天生的，而是被社會建構(gòu)的。在她看來，女性要想獲得真正的自由，就必須做出某些明確的選擇。譬如，為了進(jìn)人男性的文化和理性領(lǐng)域，女性必須超越自己的生物性。同時，母親的角色是女性獲得獨(dú)立的最大障礙,所以女性應(yīng)重新考慮其在私人領(lǐng)域中的一貫角色。她尖銳地指出：“女人作為母親是可怕的。她處于母性狀態(tài)時，必然身體變形和受奴役�！盵15]

　　對于這種強(qiáng)調(diào)自然與女性分離的觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義展開了批評。瓦爾?普蘭姆伍德(ValPlumwood)對西蒙娜?德?波伏娃的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評。瓦爾?普蘭姆伍德指出，“西蒙娜?德?波伏娃認(rèn)為，婦女要成為和男人一樣完整的人，她就要加人到男人的行列，像男人一樣遠(yuǎn)離自然、超越自然和控制自然。……只有被男性所追求的自由和超越所吸納，婦女才能成為完整的人，而這些自由和超越的概念是在人類沙文主義的意義上形成的。”[16]瓦爾?普蘭姆伍德?lián)�心，女性在拋棄其自然性之后，所獲得的并不是真正的解放，而是成為男性控制自然和支配自然的伙伴。

　　謝里?奧特納同樣認(rèn)為，女性與自然的聯(lián)系更為密切。他指出，有3個方面的原因可以支持女性與自然聯(lián)系的觀點(diǎn)：第一，女性的生理特征決定了其多數(shù)時間與生命的培育聯(lián)系在一起,養(yǎng)育人類未來的便是女性的身體;第二，女性工作的場所多數(shù)時間都在家庭中;第三，女性的心智趨向于注重關(guān)系以及具體性和個別性的事務(wù)，這種心理特征使其更勝任母職工作117]。對于生態(tài)女性主義關(guān)于自然與女性之間關(guān)系的理解，卡洛琳?莫切安特(CarolineMerchant)評述到：“文化的生態(tài)女性主義站在反科學(xué)、反技術(shù)的立場上，通過復(fù)興古代崇拜女神、崇拜月亮、崇拜動物以及崇拜女性生殖系統(tǒng)的儀式，贊美女人與自然的關(guān)系。自然作為尊貴的母親，女神是靈感和授權(quán)的源泉，這些的確不失為一種遠(yuǎn)見卓識�！盵18]馬爾蒂?基爾(MartiKheel)也指出父權(quán)制下女性與自然的同病相憐:“當(dāng)我們從父權(quán)制的敘事中脫離開來，我們開始傾聽更全面和更豐富的敘事。聽那些更宏大的敘事，意味著學(xué)習(xí)傾聽自然。女性的聲音和自然的聲音在父權(quán)制下已經(jīng)被削弱。女性和自然在父權(quán)制下被認(rèn)為是客體。客體不能說話,客體不能感覺，客體沒有需要，客體的存在僅僅是服務(wù)于他人的需要。”[19]

　　生態(tài)女性主義對女性的他者性進(jìn)行贊美和褒揚(yáng)。生態(tài)女性主義一方面對女性的身體、性征及其與自然的關(guān)系進(jìn)行贊美，另一方面則對女性撫育孩子和實(shí)施母愛的相關(guān)價值與活動給予的高度評價。南希?喬多托(NancyChodotow)在《母愛的再生》一書中，對女性的母愛特征和人格特征進(jìn)行了論述。南希?喬多托指出，女性實(shí)施母愛的職責(zé)產(chǎn)生了男性和女性人格的重要差異。女性的人格不大以壓抑內(nèi)在目標(biāo)為基礎(chǔ)，也不大以穩(wěn)定而明確的自我分裂為基礎(chǔ)，而是更多地建立在對外在關(guān)系的維持和延續(xù)之上。女性關(guān)于自我的基本意識與世界相聯(lián)系，而男性的基本自我意識就是獨(dú)立。從這一角度來看，喬多托贊成女性要積極履行母親的角色和職責(zé)[2〇]。簡?艾爾希坦(JeanElshtain)認(rèn)為，母親身份是女性的優(yōu)勢而不是弱勢，作為母親的女性視角應(yīng)成為女性主義分析的`一個新的維度[21]。艾利森?阿布娜(AllisonAbner)也指出，母親身份具有另一種積極的意義，即“有了孩子不會成為一種妨礙，而是一個管道，我據(jù)此可以感覺到與其他女性、其他母親、其他妻子的聯(lián)系，她們都把家庭置于自我觀念的中心，同時也沒有失去自我”[22]。

　　3休閑體育和家庭體育對于女性的意義

　　按照生態(tài)女性主義的邏輯來看，女性體育的未來出路是休閑體育和家庭體育。休閑體育的意義在于，擺脫競技體育的激烈競爭性和內(nèi)在約束性。女性主義思考的出發(fā)點(diǎn)是女性的全面解放。激進(jìn)女性主義將女性與男性的全面競爭視為全面解放的一個前提，然而，與男性的全面競爭一方面釋放了女性的體能、競爭性和被約束的人格，但另一方面又將女性引人了一個因競爭而強(qiáng)加的內(nèi)在約束之中。特別是在一些商業(yè)化或政治化的競技運(yùn)動中,過度競爭對女性的身體確實(shí)形成了新的摧殘和壓制。從這一意義上講，休閑體育則可以提供另一種女性解放但又不形成約束的路徑。

　　亨德森指出了女性主義與休閑的內(nèi)在關(guān)聯(lián):休閑的核心是自由與選擇，而自由與人格的完善是女性主義的核心。女性主義與休閑的目標(biāo)都是鼓勵自主的選擇，而非設(shè)立限制[28]。休閑體育的本質(zhì)特征是自主性、娛樂性和舒緩性,所以在休閑體育活動中，女性既可以展示自己的身體和釋放自己的體能，又可以不受結(jié)果或外界因素的約束。

　　家庭體育的意義在于，將女性的家庭角色與體育活動結(jié)合起來。自由女性主義的最初想法并未拋棄女性的私人領(lǐng)域功能,而只是強(qiáng)調(diào)女性在履行家庭角色的同時積極進(jìn)入公共領(lǐng)域。激進(jìn)女性主義為了實(shí)現(xiàn)女性的解放,卻將答案引入了一個極端的結(jié)果:女性要解放，就要放棄家庭和孩子。激進(jìn)女性主義的這一主張在實(shí)踐中遭遇了結(jié)構(gòu)性的困境，即放棄家庭所產(chǎn)生的社會壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性所獲得的解放和自由。所以，生態(tài)女性主義此時恰恰以解決激進(jìn)女性主義這一困境的面目出現(xiàn)。

　　在生態(tài)女性主義看來，家庭角色的實(shí)現(xiàn)與女性的體育活動并不沖突，而且可以很好地結(jié)合起來。女性家庭體育可以從以下2方面展開:一是親子體育，女性可以將對孩子的培育與自身的體育運(yùn)動結(jié)合起來。在親子體育中，女性一方面可以通過游戲增加她與孩子的溝通，通過母愛使得孩子的人格得到充分培育，另一方面也可以在運(yùn)動中增強(qiáng)自己的體質(zhì)。二是夫妻體育，女性可以將自己的妻子角色與體育活動聯(lián)系起來。在現(xiàn)代社會中，女性往往在工作和家庭之間處于一種緊張關(guān)系，多數(shù)成功的女性發(fā)現(xiàn)她們的妻子角色是缺位的，她們非�？释�與丈夫的溝通，但往往囿于時間的限制。夫妻體育則可以將運(yùn)動的時間與夫妻溝通的時間整合在一起。從整體來看，家庭體育在某種意義上可以為女性提供一種身心合一的可能，在這一體育形式中，女性的身體是既緊張又放松的。緊張在于體育活動本身的要求，放松在于參與者以一種愉悅的心情進(jìn)入運(yùn)動。

　　從整體而言，生態(tài)女性主義給女性的體育參與提出一個折衷方案。這一折衷方案既考慮了體育的公共功能(增加女性的健康和改善女性的社會地位)，又考慮了女性在私人領(lǐng)域中承擔(dān)的角色(料理家庭和照顧孩子)�？陀^而言，生態(tài)女性主義的方案在現(xiàn)實(shí)中具有更強(qiáng)的適用性,可以調(diào)和激進(jìn)女性主義在推動性別平等時給女性附帶產(chǎn)生的緊張和壓迫感。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者這種回歸自然的考慮會受到激進(jìn)女性主義者的批評，后者認(rèn)為這是一種女性主義的倒退。例如，斯特西?阿賴莫(StaceyAlaimo)指出：“盡管生態(tài)女性主義試圖重新闡釋女性和自然之間的古老聯(lián)系，以使這種闡釋對雙方都有利，但是生態(tài)女性主義所確認(rèn)的許多聯(lián)系可以很容易被利用來支持父權(quán)制的資本主義和對他者的統(tǒng)治�！盵29]

　　女性主義力圖實(shí)現(xiàn)性別平等，縱觀這3種女性主義理論，哪一種方案是實(shí)現(xiàn)性別平等的最佳方案呢?筆者的理解是，完美的方案是不存在的。在現(xiàn)實(shí)中，我們可能需要審慎地考慮客觀環(huán)境，選擇一個更適合當(dāng)前環(huán)境的方案。在目前這一激進(jìn)女性主義觀點(diǎn)大行其道的環(huán)境中，用生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)平衡激進(jìn)女性主義給女性帶來的緊張，應(yīng)是一個恰當(dāng)?shù)倪x擇。

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