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西學(xué)東漸拓業(yè)名師論吳文藻的社會學(xué)思想及其影響文化論文
摘要：吳文藻是社會學(xué)中國化的奠基人，他大力推介功能學(xué)派并運用其理論分析中國社會的具體情況。吳文藻的社區(qū)研究思想對當(dāng)時社會學(xué)在中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，他培養(yǎng)了一批社會學(xué)、人類學(xué)人才，如費孝通、林耀華等，確立了中國社會學(xué)在國際社會學(xué)界的重要地位。其理論和實踐開拓了一條社會學(xué)中國化的重要途徑。
關(guān)鍵詞：吳文藻；社會學(xué)中國化；功能學(xué)派；社區(qū)研究
1引言
兒童文學(xué)家冰心可謂家喻戶曉，但人們卻很少了解她的丈夫—社會學(xué)家、民族學(xué)家吳文藻對建立中國社會學(xué)所做出的貢獻。吳文藻被稱為“社會學(xué)中國化的奠基人”，他帶領(lǐng)建立社會學(xué)“燕京學(xué)派”、積極倡導(dǎo)社區(qū)研究，對中國社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因為這一學(xué)派的研究基地主要設(shè)置在燕京大學(xué)社會學(xué)系，以社區(qū)研究為指導(dǎo)方法，所以人們稱其為“燕京學(xué)派”，或者“社區(qū)學(xué)派”。
2吳文藻的社會學(xué)思想及其應(yīng)用
2.1提出社會學(xué)中國化，進行社區(qū)研究所謂社會學(xué)中國化，就是將西方的社會學(xué)理論與方法運用到對中國問題的解決上，做到認(rèn)識中國、改造中國。但在二十世紀(jì)二、三十年代，中國的社會學(xué)一直處在照搬歐美模式的狀態(tài)，教授社會學(xué)的教師是洋人、教授內(nèi)容也完全是照搬西方的理論，不能反映中國的實際狀況。吳文藻對此非常不滿，他針對這種情況提出“社會學(xué)中國化”。具體來說，他做了如下努力：他引進了以馬林諾夫斯基和布朗為代表的功能學(xué)派人類學(xué)的理論。功能學(xué)派認(rèn)為，要將社會生活看作一個體系，體系的每個部分都有其功能或者作用，此體系在其各部分相互影響、適應(yīng)外界環(huán)境中達到平衡與穩(wěn)定。“功能學(xué)派”的研究一般以“社區(qū)”為單位，其中文化是社區(qū)研究的核心[1]P50-54。在實際運用上，吳文藻強調(diào)以功能的方法進行社區(qū)研究，把社區(qū)當(dāng)作一個整體，進而考察它的全部社會生活，認(rèn)清社會生活的各方面是密切相關(guān)的，是一個統(tǒng)一體系的各部分，要想考察社會生活的任何一方面，就要從這一方面與其他一切方面的關(guān)系上探究。吳文藻認(rèn)為用功能學(xué)派的理論和方法嘗試現(xiàn)代社區(qū)研究，有計劃的分區(qū)調(diào)查國內(nèi)各種文化發(fā)展水準(zhǔn)不同的社會實況，能夠真實和深刻的認(rèn)識到我國固有結(jié)構(gòu)和接觸西洋文化以來發(fā)生的社會變遷。如民族學(xué)家考察邊疆部落，農(nóng)村社會學(xué)家考察內(nèi)地農(nóng)村，城市社會學(xué)家考察沿海都市社區(qū)。同時運用比較法，選擇典型社區(qū)，進行系統(tǒng)的分析、比較，這樣才能對整個社會有深入的認(rèn)識。社區(qū)研究的目的在于驗證已有的理論，根據(jù)實際材料補充與修正原有的理論，進而創(chuàng)造新的理論。方法上注重參與觀察在社會學(xué)研究中的應(yīng)用，強調(diào)參與者長期親身參與，深入到研究對象的生活背景中去，直接、真切的感受到被觀察者的思想感情和行為動機[2]。吳文藻認(rèn)為，只有以試用假設(shè)始，以實地驗證終，現(xiàn)實的社會學(xué)才能植根于中國土壤之上。
2.2社會學(xué)人才的培養(yǎng)
找到適合中國國情的西方社會學(xué)理論來研究中國社會問題，這僅僅是社會學(xué)中國化的第一步，要真正、徹底地實現(xiàn)社會學(xué)中國化，還必須培養(yǎng)出專門的中國社會學(xué)人才，進行專門的科學(xué)研究，吳文藻在這一點上表現(xiàn)出高瞻遠矚的戰(zhàn)略目光。
首先，把社會學(xué)教學(xué)與中國社會實際相結(jié)合。二十世紀(jì)二、三十年代，社會學(xué)基本由洋人壟斷，教程在教會學(xué)院開設(shè)，教員是外國人，教材也是從國外引進，吳文藻提出要改變這種社會學(xué)的不正常狀態(tài)。為此，他放棄使用英文教材，自己編寫漢文教材，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗再對書本進行修改；在燕大教授“家族社會學(xué)時，他將教材原本泛談世界家族制度尤其是原始家族制度改為以中國宗法制度為中心內(nèi)容，將教學(xué)與中國實際相結(jié)合。這在當(dāng)時是一項重大突破，其弟子費孝通和林耀華等后來以功能主義理論和方法研究江村和義序，可以說受其影響很大，功能主義在國外往往應(yīng)用于原始部落社會結(jié)構(gòu)和文化的研究，而吳文藻、費孝通等則對其加以合理改進研究中國的現(xiàn)代社區(qū)。這使得社會學(xué)理論能夠真正地應(yīng)用于中國社會實踐，促進社會學(xué)真正中國化。
其次，“請進來”與“派出去”�！罢堖M來”主要是指請國外一流學(xué)者和專家到燕大講學(xué)并指導(dǎo)研究生。二十世紀(jì)三十年代，吳文藻多次邀請世界知名學(xué)者訪華。他曾邀請芝加哥大學(xué)社會學(xué)派領(lǐng)軍人物帕克到中國講學(xué)，帕克將數(shù)十年研習(xí)社會學(xué)的心得以授課、討論的形式注入學(xué)生的心田。此外，他還邀請人類學(xué)大師布朗到燕大講學(xué)，開設(shè)“比較社會學(xué)”和“社會學(xué)研究班”的課程，并特地請他擔(dān)任林耀華碩士論文《義序宗族研究》的導(dǎo)師，指導(dǎo)本科生李有義做實地研究。吳文藻還邀請耶魯大學(xué)語言學(xué)家薩皮爾和青年學(xué)者阿倫斯堡到燕大講學(xué)和培養(yǎng)實地調(diào)查的研究生。“派出去”，指派送研究生出國留學(xué)，吳文藻認(rèn)為歐美國家教學(xué)經(jīng)驗和科研經(jīng)驗均比中國豐富的多，有計劃、針對性的派送研究生出國是必要的。他對哪個學(xué)生去哪個學(xué)校，拜誰為師都做了周密安排。在他的安排下，費孝通獲碩士學(xué)位后去英國留學(xué)，進入倫敦經(jīng)濟學(xué)院，師從著名社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)。他又送林耀華到哈佛大學(xué)深造，安排李宅安去耶魯跟隨著名語言學(xué)家薩皮爾學(xué)習(xí)[3]。這些學(xué)生后來都成為中國民族學(xué)和社會學(xué)研究的骨干力量，吳文藻的精心安排使得社會學(xué)形成一個堅強的、經(jīng)久不散的學(xué)術(shù)梯隊。
2.3取得的主要成果
在功能主義理論和社區(qū)研究方法的指導(dǎo)下，吳文藻的弟子開始對漢族村鎮(zhèn)和少數(shù)民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，寫出了一些作品。其中以費孝通的《江村經(jīng)濟》和林耀華的《金翼》最為突出，以致于國際同行將吳文藻等譽為“中國功能學(xué)派”。下面對這兩部作品做一簡介。
《江村經(jīng)濟》是費孝通對其家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村實地調(diào)查取得的結(jié)果。費孝通運用功能主義學(xué)派的方法和理論，勾勒出一個由各要素有系統(tǒng)地配合起來的整體。“它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這一社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。作者研究了家庭的功能及相關(guān)問題，并對各種地域團體如鄰里、宗教、村政府、保甲等進行了仔細(xì)的分析，側(cè)重分析經(jīng)濟體系的運作和變動問題。在調(diào)研中，費孝通看到了農(nóng)民收入降低、江村手工業(yè)崩潰、土地權(quán)外流等問題，他認(rèn)為，西方資本擴張致使農(nóng)村家庭手工業(yè)迅速衰退，打亂了城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)濟平衡，從而導(dǎo)致離地地主制度，恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)、增加農(nóng)民收入是解決農(nóng)民問題的根本措施[4]P449。
費孝通離開傳統(tǒng)人類學(xué)對未開化狀態(tài)的研究，首次開創(chuàng)了對在政治和經(jīng)濟上占重要地位的民族的較先進文化的研究，無怪乎馬林諾夫斯基在該書序言中稱這本書為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。
林耀華的《金翼》則是以類似小說體裁，通過對兩個姻親家族各自命運變遷的描述，揭示了農(nóng)村家庭生活興衰的真正原因。全書涉及地方政治、民間盟會、社會風(fēng)俗，對村落與宗族之間的人物關(guān)系也做了詳細(xì)描述，對于了解中國村落和家族制度很有價值。全書具有強烈的功能主義色彩，認(rèn)為人際關(guān)系作為一個系統(tǒng)處在一種均衡狀態(tài)之中，但這種均衡會不斷被外界力量摧毀直至建立新的平衡。每個個體的變動對整個體系都會發(fā)生影響，而個體也會因其他個體的變動而改變。建立新的系統(tǒng)主要依靠物質(zhì)環(huán)境、技術(shù)變遷、人的因素和系統(tǒng)外部環(huán)境這四種力量，人類生活就是不斷搖擺于均衡和非均衡之間。《金翼》是林耀華對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的思考，這本社區(qū)研究的著作對中國社會學(xué)、人類學(xué)研究具有重大的開拓意義。
費孝通和林耀華的研究無疑都深受功能主義學(xué)派理論和方法的影響，他們主要選取自己的家鄉(xiāng)，靠實證調(diào)查獲取第一手資料，他們把社會人類學(xué)的理論和方法用于研究本民族的文化。在一定程度上深化了人們對中國社會發(fā)展的了解，對于理論聯(lián)系實際，實現(xiàn)社會學(xué)的本土化做出了卓越的貢獻。
3對吳文藻社會學(xué)思想的評價
吳文藻創(chuàng)建和發(fā)揚的社會學(xué)理論與方法為社會學(xué)的中國化奠定了基礎(chǔ)，對社會學(xué)在中國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響：首先，他構(gòu)建了一種新的社會學(xué)研究范式，推動了社會學(xué)中國化。這種范式以社會人類學(xué)的功能主義理論為指導(dǎo)，以實地調(diào)查作為主要研究方法。吳文藻結(jié)合本國國情，倡導(dǎo)社區(qū)研究，在當(dāng)時中國社會學(xué)界產(chǎn)生強烈反響。社區(qū)研究是認(rèn)識中國社會的重要途徑，他在全面審視西方社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上，深入挖掘本土文化，推進了社會學(xué)研究的本土化。各學(xué)者對中國農(nóng)村、城市、邊疆地區(qū)的實地調(diào)查研究取得了豐碩成果，增進了對本國各地區(qū)生活實況的了解。社區(qū)學(xué)派尤其注重參與觀察在社會學(xué)研究中的應(yīng)用，強調(diào)研究者的長期親自參與，從整體上把握某一社區(qū)的全部生活。在吳文藻的倡導(dǎo)和努力下，中國社會學(xué)形成了較為成熟和規(guī)范的研究范式。
其次，理論和實際緊密結(jié)合，社會學(xué)理論不再是一種變相的外來物。吳文藻提出任何的研究都要以一定的理論為前提，社會學(xué)家能夠用社會學(xué)理論指導(dǎo)調(diào)查研究，從而檢驗和修正甚至提出新的理論，理論和調(diào)查糅合在一起兩者才能得到有機的統(tǒng)一。二十世紀(jì)三十年代，西方社會學(xué)流派眾多，吳文藻對當(dāng)時歐美流行的各種學(xué)派進行了反復(fù)的比較、分析，提出引進功能學(xué)派，吸收其合理成分，最終建立中國自己的社會學(xué)體系。吳文藻針對中國國情，提出社區(qū)研究，很快得到廣泛傳播和應(yīng)用，《江村經(jīng)濟》、《鄉(xiāng)土中國》、《金翼》、《義序的宗族研究》無一不是在功能學(xué)派理論和方法的指導(dǎo)下完成的。費孝通等學(xué)者還結(jié)合自身研究對功能學(xué)派進行了修正和反思，構(gòu)建了“類型比較法”來研究中國農(nóng)村社區(qū)，使社會學(xué)、人類學(xué)在中國成為真正的應(yīng)用學(xué)科。
最后，確立了中國社會學(xué)在國際社會學(xué)界的地位。吳文藻所帶領(lǐng)的“燕京學(xué)派”在社會學(xué)中國化過程中取得了驕人的成就[5]。如費孝通的《江村經(jīng)濟》為中國社會學(xué)贏得了世界性的聲譽。馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》序言中認(rèn)為“該書將被認(rèn)為人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作的一個里程碑。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上最偉大的一個國家。而英國著名人類學(xué)家費斯稱贊林耀華的《金翼》“如竹葉一般，它在簡樸的形式下卻隱藏著高度的藝術(shù)”。《金翼》在英國、美國、臺灣、香港和中國大陸一版再版，一直是北美、歐洲和東亞作為中國社會文化研究的重要學(xué)術(shù)著作。吳文藻、費孝通、林耀華等社會人類學(xué)者的著作和研究開創(chuàng)了中國社會學(xué)的新境界，奠定了中國社會學(xué)在國際社會學(xué)界的地位。
以吳文藻為代表的“燕京學(xué)派”對社會學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻，如編譯大量社會學(xué)書籍，培養(yǎng)社會學(xué)人才，倡導(dǎo)社會學(xué)本土化等，對學(xué)科建設(shè)和社會的發(fā)展產(chǎn)生了較大的積極作用。但以吳文藻為代表的社會學(xué)派系孔德社會學(xué)派，他們將中國社會的希望寄托于社會改良，在某種程度上忽視理論，缺乏唯物史觀的指導(dǎo)，不能從社會制度上分析問題，著重于微觀層面問題的改造，不能根本解決中國社會的問題。功能分析方法使得他們的研究活動難以深入和徹底，缺乏階級分析的觀點和方法，不能揭示中國社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)；另外社區(qū)學(xué)派注重定性分析，對定量分析重視不足，難以適應(yīng)較大社區(qū)的研究[6]P150。社區(qū)研究獲得的一般是具體的、個別的實例，靠文字描述來說明結(jié)果，這導(dǎo)致其無法概括大的總體，獲得的結(jié)論也難以推廣到更大的范圍；另外社區(qū)研究方式本身具有與研究對象密不可分的關(guān)系，研究者的參與對其研究對象的行動會造成某種程度上的影響；社區(qū)研究往往周期較長，少則幾個月，長則好幾年，這對研究者來說會增加他們的困難。在當(dāng)時推動中國社會調(diào)查發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)首推李景漢，他將現(xiàn)代調(diào)查技術(shù)方法與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會關(guān)系結(jié)合起來，以統(tǒng)計方法作為分析、整理材料的工具，這對于提高描述事物的精確性，擴大研究的應(yīng)用范圍都很有裨益。
盡管由于時代和學(xué)術(shù)背景等方面造成以吳文藻為代表的“燕京學(xué)派”的理論存在一定缺陷，但毫無疑問，吳文藻為開拓社會學(xué)中國化作出了重要貢獻。他扭轉(zhuǎn)了中國社會學(xué)照抄照搬西方社會學(xué)的局面，用西方傳來的科學(xué)方法和理論分析中國的現(xiàn)實狀況。他對社會學(xué)中國化的理論與實踐上的探索，為中國社會學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，他對中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)作出的巨大貢獻，將永遠載入史冊！參考文獻：[1]朱炳祥.社會人類學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.
[2]董長弟.吳文藻社區(qū)研究思想及其啟示[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（4）.
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