社會學(xué)意義上的異化根源與處理
社會學(xué)意義上的異化根源與處理
什么是異化？該詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在哲學(xué)上，是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α�。從詞源看，異化的德文詞 entfremdung 是英文詞 alienation 的翻譯，而 alienation 又源于拉丁文alienatio.在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文 alienatio 主要揭示兩層意思：一是指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一；二是指圣靈在肉體化時，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。
在生物學(xué)上，異化作用就是生物的分解代謝，是生物體將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子并釋放出能量的過程。異化作用的實(shí)質(zhì)是生物體內(nèi)的大分子，包括蛋白質(zhì)、脂類和糖類被氧化并在氧化過程中放出能量。同化作用就是把非己變成自己；異化正好相反把自己變成非己。本文所研究的異化，是指社會學(xué)意義上的異化，而非生物學(xué)意義上的異化。
一、異化的根源
異化的根源是什么？不同學(xué)者有不同觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，異化的根源在于精神實(shí)現(xiàn)自己的需要。
黑格爾說：自然界是自我異化的精神。
黑格爾認(rèn)為自然界、人類和社會意識形態(tài)都是觀念的客觀化即外在的表現(xiàn)。觀念的外在的表現(xiàn)過程是從不充分表現(xiàn)向充分表現(xiàn)發(fā)展。發(fā)展到人類產(chǎn)生之后，就由人類的精神活動成果表現(xiàn)出來，即由倫理、道德規(guī)范、法律等表現(xiàn)出來。再發(fā)展到哲學(xué)階段，觀念通過哲學(xué)完成了自我認(rèn)識，完成了向觀念的回歸統(tǒng)一的過程。所謂異化，就是客觀化的過程。黑格爾的異化論有兩個要點(diǎn)。一個是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)的觀點(diǎn)，一個是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，異化的根源是人自身，是人對自然產(chǎn)生依賴和敬畏的結(jié)果，是人對自我既肯定又否定的一種現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)生異化的原因是社會固定化分工的出現(xiàn)，而異化得以實(shí)現(xiàn)則是私有制的確立。馬克思將資本主義下勞動的異化劃為四類：工人與他的"類本質(zhì)"的異化；工人之間的異化，這是因?yàn)橘Y本主義將勞動化約為市場上待價(jià)而沽的商品，而非社會關(guān)系；工人與其勞動產(chǎn)品的異化，因?yàn)楫a(chǎn)品脫離工人自身的控制，反而成為異己的、敵對的關(guān)系；工人與其勞動行為本身的異化，勞動成為無意義的活動，無法帶來真正的滿足。前蘇聯(lián)學(xué)者一般認(rèn)為異化勞動的根源在于勞動的"分裂".就其具體的"分裂"表現(xiàn)形式而言，И·С·納爾斯基解釋為抽象勞動與具體勞動的分化；Ю·Н·達(dá)維多夫理解為生產(chǎn)過程中物的生產(chǎn)與人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)的背離，而 И·И·科瓦爾認(rèn)為異化勞動的根源在于人與自身本質(zhì)的分化，Т·И·奧伊則爾曼和科索拉波夫等從異化勞動與私有制、分工的關(guān)系的視角探討了異化勞動的經(jīng)濟(jì)根源。盧卡奇認(rèn)為異化的根源是普遍的商品化。馬爾庫塞認(rèn)為，導(dǎo)致技術(shù)理性異化的根本原因在于，現(xiàn)階段的社會勞動組織方式出了問題，其關(guān)鍵問題是否定理性被肯定理性所替代。
哈貝馬斯認(rèn)為，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化的根本原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身，是勞動過程與交往過程不和諧造成的。
薩特認(rèn)為，匱乏是引起異化的原因。
筆者認(rèn)為，異化本質(zhì)是一種囚徒困境，其深層根源是人性貪婪自私的欲望，其次是社會制度的不公平，二者共同作用導(dǎo)致人類陷入囚徒困境，最終導(dǎo)致人類發(fā)展陷入自身對自身的背叛中。
馬克思所說的勞動異化，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是資本家的貪婪和不公平的制度共同對勞動作用的結(jié)果。
另外，所謂的技術(shù)理性異化，其深層原因也與人性和制度有關(guān)，也是人性與不合理制度共同作用的一種結(jié)果。另外，薩特所謂匱乏是異化的原因，其實(shí)匱乏也可以看成是人的無限欲望的另一種表述。所謂匱乏，最終與欲望密切關(guān)聯(lián)。再比如所謂消費(fèi)異化，其實(shí)質(zhì)也是人在實(shí)現(xiàn)自我欲望中的一種消費(fèi)迷失。本來人們在消費(fèi)中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費(fèi)卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，人們無視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。
比如，有些人購買商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價(jià)值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財(cái)富，專注于去滿足無限占有。甚至認(rèn)為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，導(dǎo)致消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會被滿足。
二、如何克服異化
如何克服異化，從人性角度看，似乎路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但我們可以通過改造提升文化品格來升華人性，以此逐步解決異化問題。
如何建設(shè)文化，核心是要建設(shè)一種合作文化，而不是以自我為中心的文化。為此，需要培育人的誠信精神、理性精神、敬畏精神等。有誠信，人與人之間的交往就是可預(yù)期的。有理性，就有科學(xué)精神，則人與自然的關(guān)系就是和諧的。另外，敬畏表現(xiàn)了人與不確定世界的一種平衡，既不是過度迷信，也不是過度自信，其本質(zhì)也體現(xiàn)了一種理性精神。
從制度建設(shè)角度看，核心是要堅(jiān)持公平原則。
公平是制度最大的善。
社會有公平，社會就容易和諧，而非異化。
古人對公平的重要性早就有論述。
《論語·季氏》中孔子說：
"丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。"
對其中的"均"字，朱熹解釋是：
"均，謂各得其分；安，謂上下相安。"
如果照這樣解釋，"均"也就是公平的含義，因?yàn)楣揭簿鸵馕吨鞯闷浞�，而不是互相侵占。具體而言，公平的意義是多方面的。第一，從人性看，人類對公平的偏好是天然的。一系列的研究證明，人類具有公平偏好是一種普遍現(xiàn)象。比如最后通牒博弈就是一個例證。不僅人類具有公平偏好，動物也具有公平偏好。動物學(xué)家的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了動物的公平觀念。第二，從人文精神層面看，公平是道德之基。社會發(fā)展不能缺乏道德，道德是社會健康發(fā)展的靈魂，而公平是產(chǎn)生良好道德的優(yōu)質(zhì)土壤。一個社會有公平，對社會有貢獻(xiàn)的人就能得到合理報(bào)酬，這樣就會鼓勵更多的人對社會做出貢獻(xiàn)。反之，則反之。
公平是土壤，道德是花朵，土壤肥厚，花朵自然鮮艷，土壤貧瘠，花朵自然枯萎稀疏。第三，從經(jīng)濟(jì)層面看，公平是效率之基。公平與效率本質(zhì)是統(tǒng)一的，不是對立的。有公平，勞動付出就能得到合理回報(bào)，自然就會有更多的勞動投入生產(chǎn)過程中去，生產(chǎn)效率自然增加。另外，公平也有助于增強(qiáng)人們的契約意識，因?yàn)槠降鹊娜烁裰g更容易建立契約，也更容易互相遵守契約。而契約意識強(qiáng)，對降低社會交易成本有好處。另外，若沒有公平，人們的精力會更多化在非生產(chǎn)方面，這對社會也是一個巨大損失。所以，社會若沒有公平，不排除可能會產(chǎn)生一些效率，但這種效率是不長久的，最多也是局部的，從社會整體而言，最終可能是無效率的，甚至是負(fù)效率的。第四，從政治層面看，公平也是產(chǎn)生好的民主政治的重要基礎(chǔ)。民主政治的本質(zhì)是公平。沒有公平，自然就很難建立完善的民主政治。在等級體制下，民主只會是一部分人的民主，或者只會表現(xiàn)為一種偽民主。民主與公平，是一對互相催生的范疇。民主離不開公平，公平也離不開民主。另外，不公平的政治，也容易導(dǎo)致尋租和腐敗。
第五，從社會層面看，公平是提高社會幸福度的有效途徑。
不管是精神收益，還是物質(zhì)收益，總會對人產(chǎn)生兩種效應(yīng)：絕對效應(yīng)和相對效應(yīng)。
絕對效應(yīng)是不與人比較而產(chǎn)生的效應(yīng)；相對效應(yīng)是與人比較而生產(chǎn)的效應(yīng)。
由于人是天然的'社會動物，人總是活在人群中，所以，人對相對效應(yīng)會更看重。
而公平是產(chǎn)生相對效應(yīng)的重要基礎(chǔ)，所以，公平的社會，人們會更幸福。
一些研究也表面，不平等的社會，人們的痛苦度會更高。
第六，從生物演化角度看，公平有利于產(chǎn)生種族競爭優(yōu)勢。不公平不利于團(tuán)體成員之間合作，而公平則有利于團(tuán)體成員之間進(jìn)行合作。團(tuán)體成員之間善于合作，就容易產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)和分工效應(yīng)，就有利于對抗自然和社會的風(fēng)險(xiǎn)，這對團(tuán)體的生存和壯大十分有利。從生物群落看，凡是注重合作的群體，其生存的幾率就高，其自然競爭力就強(qiáng)；從人類社會看，凡是善于合作的民族，就會經(jīng)常處于發(fā)展的強(qiáng)勢，而凡是不善于合作的民族，就是一盤散沙的民族，就容易受外族侵略和欺負(fù)，同時，抵抗力也弱。
如何建設(shè)公平制度？第一，在政治領(lǐng)域，要積極推進(jìn)政治權(quán)利的公平分享。第二，在經(jīng)濟(jì)層面，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的公平分配。收益主要有兩類經(jīng)濟(jì)收益：來自先天資源的收益和來自后天勞動的收益。對于來自先天資源的收益，公平的分配原則應(yīng)是收益平均分享。為什么應(yīng)是平均分享原則？這里我們可以做一個"無主的黃金"的假設(shè)，假設(shè)地球及宇宙中的先天資源就是一塊丟在路上的沒有主人認(rèn)領(lǐng)的黃金，人類就是過路人。在現(xiàn)實(shí)中，若一群過路人遇到了這塊無主黃金，這時，過路人如何分配這塊黃金才更為公平？顯然就是人人平均分配。對于地球和宇宙中的先天資源而言，人類不僅是假設(shè)，實(shí)質(zhì)就是過路人，所以，對于這些地球上和宇宙中沒有借助人類的力量而生成的資源的收益，對于每一個來到世間的人而言，公平的分配原則就是大家平均分享收益，這也是為大家所共同接受的一種分配方式。對于后天因人類勞動而產(chǎn)生的收益，公平的分配原則應(yīng)是按勞分配。
這里我們假設(shè)人類撿到了地球及宇宙這塊黃金，這時這群人利用這塊黃金開始了勞動，生產(chǎn)了各種產(chǎn)品，但每個人的勞動付出是不一樣的，在這種情況下，公平合理的分配原則就是按照每個人的勞動付出支付報(bào)酬，也就是按勞分配。但問題是，有些人由于遺傳等原因，在勞動能力等方面具有先天的不足，但這種不足不能歸結(jié)為個人的原因。所以，按勞分配也是有缺陷的。為了彌補(bǔ)先天資源收益平均分配和后天按
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