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中國(guó)文化軟實(shí)力作用
一、“軟實(shí)力”是文化社會(huì)意義的集中深刻體現(xiàn)
1.文化作為人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，是人類之為人類的根本特征�！拔幕弊鳛橐粋�(gè)完整的詞使用，原意為“人文化成”，源自《易傳》：“觀乎人文，以化成天下。”意在鼓勵(lì)人們提高人之為人應(yīng)有的文化成就，以化育民眾和風(fēng)俗，使社會(huì)變得更加文明而充滿人性。西方學(xué)者起初將“文化”與西方文明相聯(lián)系，用以專指西方人所具有的生活方式，或者指18世紀(jì)以來(lái)西方思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程。伴隨著18到19世紀(jì)，對(duì)非西方民族人類學(xué)考察的深入，“文化”內(nèi)涵逐漸擺脫西方中心論影響，成為具有普遍意義的概念，用以表示一個(gè)民族、時(shí)期、群體或全人類的一種特殊生活方式，或用以描述音樂(lè)、文化、繪畫(huà)、雕刻、戲劇、電影等的活動(dòng)及其產(chǎn)品�，F(xiàn)代文化人類學(xué)進(jìn)一步深化對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化指系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體，是由信仰、知識(shí)、價(jià)值觀念和實(shí)踐構(gòu)成的一個(gè)穩(wěn)定共享的體系;是社會(huì)群體在歷史經(jīng)歷中形成的，集體的而非個(gè)人的一種認(rèn)知系統(tǒng)，即一系列被納入相互連結(jié)的有較高秩序的網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)中的關(guān)于自然、人和社會(huì)的，兼具描述性與規(guī)范性的“命題”。
2.文化有狹義和廣義之分。以早期人類學(xué)家為代表，從社會(huì)內(nèi)部不同性質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)理解文化，認(rèn)為所謂“文化”指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，意在指明精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的社會(huì)影響，被稱為狹義的“文化”。1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒的《原始文化》出版，首次對(duì)文化進(jìn)行明確定義，認(rèn)為“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”，可以說(shuō)是對(duì)“文化”進(jìn)行狹義理解的典型代表。中國(guó)文化基本涵義在于“以文教化”，也是在狹義上理解“文化”。
馬克思主義經(jīng)典作家主張從物質(zhì)與意識(shí)、存在與精神關(guān)系角度理解文化，認(rèn)為文化屬于意識(shí)形態(tài)。精神即意識(shí)，精神的生產(chǎn)，即“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”，是人類社會(huì)主要生產(chǎn)方面之一。精神的生產(chǎn)分為兩部分，一是人自身“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，即人自身精神的生產(chǎn)，也即人自身意識(shí)的生產(chǎn);二是社會(huì)“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等的生產(chǎn)，也即社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。精神的生產(chǎn)是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)越發(fā)展，精神生產(chǎn)的影響越大。整體上看，社會(huì)是物質(zhì)的又是精神的。雖然經(jīng)濟(jì)因素在其中表現(xiàn)得最有力、最原始、最有決定性，但是“這里沒(méi)有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的”。尤其對(duì)于一個(gè)具體的社會(huì)來(lái)說(shuō)，提倡和具有什么樣的社會(huì)意識(shí)即精神，深刻影響社會(huì)性質(zhì)和未來(lái)走向。
3.文化的社會(huì)意義及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。首先，文化是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史一再表明，社會(huì)的發(fā)展往往首先表現(xiàn)為文化的發(fā)展，語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗、制度的變遷往往引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，在社會(huì)發(fā)展中起到導(dǎo)向作用。特別是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其如此。其次，文化影響社會(huì)性質(zhì)。不同性質(zhì)的文化造成不同的社會(huì)心理、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，最終影響整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是同一種社會(huì)制度，不同的國(guó)家文化不同，社會(huì)各有不同;二是同一個(gè)國(guó)家，不同時(shí)期的文化不同，社會(huì)階段的表現(xiàn)不同。以不同民族而論，面臨的歷史和環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐不同，形成不同的文化;不同的民族文化反過(guò)來(lái)又極大地影響了民族社會(huì)性質(zhì)，使不同民族社會(huì)發(fā)展道路表現(xiàn)出明顯的多樣性。第三，文化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。歷史證明，文化是人類智慧的結(jié)晶。有什么樣的文化，就有什么樣的社會(huì)發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，文化在社會(huì)發(fā)展中具有思想先導(dǎo)、凝聚人，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要作用。如果說(shuō)，在西方?jīng)]有赫拉克里特、畢達(dá)格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就沒(méi)有古希臘文明，沒(méi)有培根、洛克、莎士比亞就沒(méi)有今天的英國(guó)，沒(méi)有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭就沒(méi)有現(xiàn)代法國(guó)，沒(méi)有康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈就沒(méi)有現(xiàn)代德國(guó)，沒(méi)有杜威的實(shí)用主義就沒(méi)有今天美國(guó)的話，那么，沒(méi)有神農(nóng)嘗百草、伏羲演八卦、孔子著《春秋》，沒(méi)有唐詩(shī)、宋詞、元曲、清雜劇，沒(méi)有《海國(guó)圖志》、《天演論》、《文學(xué)革命論》等，就沒(méi)有悠悠5000年的中華民族。
4.文化“軟實(shí)力”及其現(xiàn)實(shí)意義�！败泴�(shí)力”是文化社會(huì)意義的集中深刻反映。美國(guó)哈佛大學(xué)教授、國(guó)際關(guān)系理論新自由主義學(xué)派的代表人物約瑟夫·奈Joseph Ny于1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)最早提出并闡述了著名的“軟實(shí)力"(Soft Power)概念，當(dāng)即引起學(xué)界和社會(huì)的共鳴，從此啟動(dòng)了關(guān)于“軟實(shí)力”的研究與應(yīng)用的潮流。約瑟夫·奈認(rèn)為，“軟實(shí)力”是一種能力，它能通過(guò)吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國(guó)綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“硬實(shí)力”之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了“軟實(shí)力”的重要價(jià)值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”同等甚至比其更為重要的位置——正如約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。“軟實(shí)力”理論的核心理念是：“軟實(shí)力”發(fā)揮作用，靠的是自身的吸引力，而不是強(qiáng)迫別人做不想做的事情�！败泴�(shí)力”理論在提升各級(jí)主體綜合實(shí)力問(wèn)題上啟迪著人們的新思維：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族崛起的根本標(biāo)志，在于其綜合實(shí)力的全面提升。一國(guó)之綜合實(shí)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)吸引力、人文環(huán)境、體制機(jī)制以及政策等體現(xiàn)出來(lái)的文化“軟實(shí)力”。文化“軟實(shí)力”已成為一國(guó)綜合實(shí)力的重要組成部分。
二、提升文化“軟實(shí)力”成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略選擇
隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，在國(guó)際關(guān)系和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化“軟實(shí)力”發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
1.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，在“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴(kuò)張
為主，而今人們生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開(kāi)支所占的比重減少，而更多的錢開(kāi)始向文化消費(fèi)方向轉(zhuǎn)移，群眾的文化消費(fèi)也將進(jìn)入旺盛期。這種社會(huì)消費(fèi)需求的新變化，一方面要求生產(chǎn)出更多的文化精神產(chǎn)品，去滿足人們?cè)谖幕�、精神上的需�?另一方面要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量不斷提高。實(shí)踐證明，產(chǎn)品中的文化含量愈高，經(jīng)濟(jì)附加值就愈高。
2.文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。從文化的角度看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，文化在保持意識(shí)形態(tài)屬性的同時(shí)，其產(chǎn)業(yè)屬性越來(lái)越明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過(guò)程中，價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來(lái)越大，使文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn);另一方面，高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的運(yùn)用，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來(lái)越高，文化的傳播力越來(lái)越大，文化的覆蓋面越來(lái)越廣，文化的表現(xiàn)力、感召力得到了空前的發(fā)揮和提高。20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，影視、音像、出版等文化產(chǎn)品已成為最大換匯產(chǎn)品，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱�？梢�(jiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，催生和加速了文化與經(jīng)濟(jì)的融合，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。文化作為一種精神力量，也越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。在�?jīng)濟(jì)發(fā)展中，人文資源甚至比原材料、能源的作用更大。在文化因素的作用下，沒(méi)有資源可以創(chuàng)造資源。
3.文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)，大肆對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透。提升文化“軟實(shí)力”，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的一個(gè)更加智慧的戰(zhàn)略選擇。
第一，提升文化“軟實(shí)力”是歷史使命的需要。我國(guó)有著5000年以上的文明史，是世界公認(rèn)的文明古國(guó)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先世界先進(jìn)文化。但是幾千年的封建統(tǒng)治以及近代以來(lái)的思維僵化和一味排斥外來(lái)文化，我國(guó)文化“軟實(shí)力”在近代遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。新中國(guó)成立后，我國(guó)雖然一直沒(méi)有停止追趕的步伐，但文化“軟實(shí)力”與西方國(guó)家相比依然差距較大�？s小與世界大國(guó)的綜合國(guó)力差距，必須著力提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”。
第二，提升文化“軟實(shí)力”是現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要。一是當(dāng)前我國(guó)人民群眾的生活水平已實(shí)現(xiàn)由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，文化消費(fèi)能力大大增強(qiáng)。人均GDP邁過(guò)1000美元大關(guān)之后，國(guó)民對(duì)文化消費(fèi)的需求將進(jìn)入一個(gè)新的拐點(diǎn)。相形之下，能夠提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，不論數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)不能滿足人民群眾迅速增長(zhǎng)的精神文化需求。二是我國(guó)文化建設(shè)與社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展的態(tài)勢(shì)還不相適應(yīng)。三是對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，帶來(lái)了多元的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式的交流和碰撞，同時(shí)面臨西方文化資本、文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
第三，提升文化“軟實(shí)力”更是和平崛起的戰(zhàn)略需要。歷史告訴我們，能在國(guó)際斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位、縱橫捭闔的國(guó)家，歷來(lái)是兩種實(shí)力兼具的國(guó)家。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在世界政
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