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社會轉型進程中的焦慮：問題與對策焦慮：當下中國一個嚴重的社會政治問題
社會轉型進程中的焦慮：問題與對策焦慮：當下中國一個嚴重的社會政治問題
作者/郝宇青
在中國快速的現代化和急劇的社會轉型過程中，面對各種壓力和不確定性，許多社會成員表現出一種焦慮不安、浮躁不定的緊張心理。而且，伴隨著各種社會問題和現代化負面影響的累積，焦慮已經超越了個體的心理狀態(tài)，不斷“傳染”、彌漫到整個社會，成為一種普遍的社會心態(tài)。不管是下崗工人、失地農民、進城務工人員、“蟻族”，還是公務員、企業(yè)家、知識分子，抑或是從小、中、大學生到年輕白領，再到中年骨干，甚至是退休老人，都不同程度地存在著各種焦慮，嚴重影響到各個群體的幸福感。因此有學者認為，焦慮已經演化成為當下中國的社會病，并成為一個嚴重的社會政治問題。那么，產生社會焦慮的主要原因是什么？我們應如何看待當下中國的社會焦慮？以及如何有效化解焦慮？圍繞這些問題，《探索與爭鳴》編輯部與華東師范大學、中國共產黨上海市閔行區(qū)委黨校聯(lián)合召開了研討會�，F選發(fā)部分專家的發(fā)言，歡迎廣大讀者對此問題作進一步討論。
——主持人杜運泉
焦慮：當下中國一個嚴重的社會政治問題
口郝宇青，華東師范大學政治學系教授、博士
在很大程度上，焦慮已經成為當下國人的一種普遍心態(tài)。這樣的判斷并不是我個人的虛妄之論，而是有一定的根據的。
根據一，《中國青年報》社會調查中心在2006年進行的一項調查（2134人參與），其結果顯示：焦慮已經成為當下國人的一種生活常態(tài)-34%的受訪者經常產生焦慮情緒，62.9%的人偶爾焦慮，只有0.8%的人表示從來沒有焦慮過。
根據二，中華英才網在2010年對全國15個行業(yè)（IT、金融、制造業(yè)等）的1500余名企事業(yè)職員進行的調查顯示，超過90%的受訪者都表現出不同程度的焦慮癥狀。
根據三，官方最主要的媒體——《人民日報》，在2011年5月5日的一篇評論中也有關于“焦慮”的判斷：“在社會結構劇烈變化、社會利益猛烈分化的時代，出現了馬克思所說的‘茅舍樣小房子旁邊忽然聳立一座宮殿’等貧富、收入的反差，人們的心靈世界承受著前所未有的沖擊，焦慮、緊張、不安等情緒和心態(tài)也由之而生”。該評論還認為，在當下的中國，焦慮呈現出泛化的態(tài)勢。
雖然焦慮是人類社會的一個普遍現象，每一個人在不同的人生階段有不同的焦慮，但是，那只是表現為某一社會成員個體性的或部分人群的心理現象，而且一般情況下，他在經過自身的調整和反思后大都能夠得到緩解：再不然的話，他可以借助于心理醫(yī)生來進行干預和矯正，從而使他走出焦慮的困境。然而，在當下的中國，焦慮已經遠遠超出了個體的范圍，它已不再是簡單的心理問題，而是已經泛化為一種普遍的社會情緒。從本質上看，焦慮是當下中國改革進入關鍵期后幾乎涉及所有人的一種迷茫、彷徨心態(tài)，它已經演化成為當下中國的社會病，并成為一個嚴重的社會政治問題。
之所以會有這樣的認識和結論，是因為焦慮折射出的問題的嚴重性。具體來說，有如下四大問題：
第一，分配危機。改革開放30多年來，我國經濟一直處于高速增長的態(tài)勢，一個令人驕傲的成績是，到2010年我國已經成為了世界第二大經濟體。但是，在經濟高速增長的同時，由于分配制度等原因，卻也在制造著社會利益格局的嚴重失衡，貧富懸殊的拉大，弱勢群體的規(guī)模日增等不良狀況。當下中國的焦慮，在一定程度上就是由于分配不公造成的，而分配的危機又反過來加劇著焦慮。
弱勢群體也是人，他們也渴望過上體面而有尊嚴的生活，但現實的殘酷性使得他們常常為了生存而焦慮。而那些強勢群體的人們生活得也不安生。他們時刻都在擔心自己的財產安全問題，擔心有一天被弱勢群體“均貧富”。其實，強勢群體的這種擔心并不是他們多慮，而是有來自國內外的慘痛歷史教訓的。應該指出的是，在處置勞資沖突、勞資矛盾的問題上，一些發(fā)達資本主義國家已有相對成熟的經驗，即為了勞資雙方不至于在勞資沖突中兩敗俱傷，為了社會的和諧與共，國家在稅收制度、福利制度等方面向工人采取了妥協(xié)政策，從而使雙方達成了和解，實現了共存。然而，令人遺憾的是，當下中國的強勢群體并沒有妥協(xié)的想法和步驟，只是一味地死守住自己的財富，甚至目前的狀況還不能滿足他們對于財富的欲望，他們還要進一步地與民爭利。在這種情勢之下，一方面是強者愈強、弱者愈弱；另一方面是雙方都不安生——弱者是出于生存的嘆息，強者是出于保護和增加財產的貪婪。
第二，價值危機。焦慮折射出當下中國出現了價值的危機，應該說，這是焦慮最為核心、最為關鍵的問題。因為人之為人，不是只要有吃的、穿的和用的東西就夠了，物質的東西只能滿足物質性的本能需求，人還是需要精神的棲息地的，心靈總是需要�？康母蹫�，這也是人和動物的最大區(qū)別。其實，精神的棲息地和心靈的港灣是我們每一個人安身立命的價值，人也正是因為有了安身立命的價值，活著才有味道、有意義。然而，在我國由傳統(tǒng)社會向現代社會轉型的過程中，由于奉行著一種經濟發(fā)展至上主義，經濟得到了迅猛的發(fā)展，而在價值領域，不僅未能相應地跟進，反而因價值建設的停滯而陷入了混亂之中。人們不知道有什么價值可以皈依，也不知道皈依何種價值才是正確的，在精神生活領域處于虛空狀態(tài)�；钪矁H僅是為了活著，已成為不少國人的真實寫照，即使他們活在五光十色、紙醉金迷之中，但一切猶如浮云，改變不了他們活得表面、膚淺、浮躁、迷茫、空虛的事實。他們幾乎完全為物欲所操控，沒有人生的方向。當一個人沒有了方向，人生失去了意義，前途充滿著不確定的時候，焦慮將如影隨形。
當然，這里所說的價值是從廣義而言的，它不僅包括道德，還包括文化。關于文化在人世間的作用，美國政治學家亨廷頓特別欣賞丹尼爾·帕特里克，莫伊尼漢的觀點：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪”。然而，我們的文化已處于沉淪之中。我們現在是一個有知識而無文化的時代。雖然在國家層面有關于文化“大發(fā)展、大繁榮”的各種各樣的建設工程，有9年義務教育的普及和高等教育大眾化的突進，但這究竟能在多大程度上推進文化的發(fā)展，是大可懷疑的。由于文化具有統(tǒng)攝人們行為的作用，因而，文化的沉淪也就意味著人的沉淪，而人的沉淪則直接意味著社會的沉淪。
第三，政治生活危機。焦慮折射出當下中國的政治生活遭遇到了危機。這主要表現在三個方面：（1）政治參與危機。人是政治的動物，必然要參與到政治生活之中。然而，就當下國人的政治參與狀況而言，卻并不樂觀。這一方面表現為形式化的政治參與過多，并不能真正表達民意；另一方面是制度化的政治參與途徑太少，因而容易形成政治參與的爆炸，到最后形成非理性的、體制外的表達。（2）政治態(tài)度危機。目前在中國彌漫著不信任的空氣。從一定意義上看，不信任意味著懷疑和猜忌，甚至敵視，意味著對國家和社會的認知失調，意味著政治溝通渠道的不暢和社會凝聚力的下降，意味著政治環(huán)境失去了可依賴感、穩(wěn)定感和安全感。而在不信任的政治態(tài)度的影響和支配下，涌動著的是冷漠、憎恨，甚至是反社會的不良情緒。（3）干群關系危機。本來，群眾路線是中國共產黨領導革命與建設的一大法寶，干群關系一直被視為魚水關系。然而，目前我國的干群關系并不令人滿意，甚至可以說處于惡化的狀態(tài)之中。許多政府官員不信任、不理解、不關心群眾，完全忘記了自己的“公仆”身份，甚至有的官員直接把老百姓看作是“刁民”。其實，官員把群眾看作是“刁民”本身就反映了當下官員群體的焦慮心態(tài)：他們把群眾的上訪、集會等一古腦看作是“無理取鬧”，因為這會影響到他們的政績和升遷，所以他們苦惱，然而，他們中間又有多少人認真地考慮過作為弱勢群體的.民眾還在為生存而焦慮呢？
第四，身份認同危機．身份是一個人的符號，是其社會地位的象征。一個社會的存在離不開分工與合作，而有分工與合作就會形成不同的身份。安分守己一向是我國的傳統(tǒng)美德，然而在當下的中國卻出現了身份認同的危機，或者說，人們在為自己的身份而焦慮。這種為身份而生的焦慮有一個前提：不停的變動和不確定性。我國正處于快速的經濟現代化進程中，這一過程的特征恰如馬克思所說的那樣：”一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。分明的，不停的變動和不確定性已經成為我國社會的特征。在這一特征支配下，人們對自己的身份認同也變得不確定起來。這表現在兩個矛盾的方面：
�。�1）身份失去了邊界，一切皆有可能：在我國改革開放進程中，特別是市場經濟改革以來，競爭進入了人們的日常生活之中。有競爭是一件好事，它能夠推動社會經濟的繁榮。然而，本該有序合理的競爭，在我國卻演變成了一種沒有道德底線的惡性競爭。有句俗話叫做“撐死膽大的，餓死膽小的”，于是在發(fā)財夢的誘使下，人人都變成了冒險家，什么事情都敢做，完全忘記了自己的身份是什么，甚至完全忘記了本職工作是什么。有一段廣為流傳的順口溜就說明了這個問題：“教授搖唇鼓舌，四處賺錢，越來越像商人；商人現身講壇，著書立說，越來越像教授；醫(yī)生見死不救，草菅人命，越來越像殺手；殺手出手麻利，不留后患，越來越像醫(yī)生�！彪m然這段順口溜有夸張的成分在里面，但很大程度上反映了當下的社會現實。
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