淺議魯迅的翻譯思想

淺議魯迅的翻譯思想

　　

　　作者/謝颯

　　

　　一、魯迅的文學(xué)翻譯

　　

　　（一）時(shí)代背景

　　

　　長(zhǎng)期以來(lái)，魯迅被認(rèn)為是思想家、文學(xué)家，是文化旗手，其實(shí)，他還是位杰出的翻譯家，他的文學(xué)活動(dòng)以翻譯起，以翻譯終，他翻譯的數(shù)量和重要性甚至超過(guò)他自己的創(chuàng)作作品。魯迅是思想家型的翻譯家，他對(duì)于翻譯作品的選擇往往帶著自己某一方面的深入思考。魯迅是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人，他力圖通過(guò)翻譯改革來(lái)豐富中國(guó)文學(xué)的形式，從而達(dá)到改革整個(gè)中國(guó)社會(huì)、改變國(guó)民的頹廢精神的目的。他認(rèn)為要治愈國(guó)人精神上的病癥，就必須改革中國(guó)文學(xué)，提倡白話文，而這一切正依賴于“硬譯”帶來(lái)的文化沖擊。中國(guó)人素來(lái)對(duì)自身文化懷有強(qiáng)烈的自信，拒絕批評(píng)和改變自身的文化；加上當(dāng)時(shí)中國(guó)普遍存在的排外情緒，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)任何反對(duì)國(guó)學(xué)的行為都會(huì)惹來(lái)非議和批評(píng)的狀況出現(xiàn)，因此，魯迅試圖通過(guò)翻譯西方作品來(lái)改革中國(guó)文學(xué)的道路，拯救治愈國(guó)人精神上的病癥。由此可知，中國(guó)新文學(xué)的形成應(yīng)該是由翻譯而不是原創(chuàng)寫作開始的。

　　

　�。ǘ�）魯迅翻譯的作品

　　

　　魯迅翻譯的作品主要是針對(duì)國(guó)民精神、世界知識(shí)，“不取媚于群”，這是一直貫穿其翻譯始終的'問(wèn)題，其翻譯思想主線是復(fù)興中國(guó)，“起其國(guó)人之新生”。魯迅之所以選擇翻譯外國(guó)作品，是時(shí)代的需要，更是魯迅本人愛國(guó)主義精神的充分體現(xiàn)。

　　

　　1905年，俄國(guó)革命后，魯迅積極支持熱心蘇俄文學(xué)的新秀的出版工作，幫助他們創(chuàng)辦未名社這個(gè)現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。魯迅不斷地把大批的俄國(guó)重要作家的作品翻譯到中國(guó)。他翻譯的《死魂靈》《毀滅》等是其中的代表作。他譯寫的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《墳》再次重申了復(fù)興中國(guó)的理想。1907年，魯迅和周作人合譯哈葛德、蘭格的《紅星佚史》，1908年，魯迅、周作人翻譯籟息的《裴彖飛詩(shī)論》，都有強(qiáng)烈的復(fù)興中國(guó)的理想。1907-1908年，魯迅在翻譯活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)了時(shí)代精神、國(guó)民精神、世界知識(shí)，轉(zhuǎn)而傾向于浪漫主義剛健激俗的人格品質(zhì)，勇毅起新的獨(dú)立行為。魯迅通曉多種外語(yǔ)，這就讓他的翻譯范圍有很大的延伸空間。

　　

　　二、魯迅的翻譯思想

　　

　　眾所周知，嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”是近代翻譯理論最有影響力的，他翻譯的《天演論》，魯迅“有好幾篇都能背”，《天演論》對(duì)魯迅確實(shí)有很大的影響。魯迅在認(rèn)真地考察研究了嚴(yán)復(fù)翻譯理論的內(nèi)容和其翻譯作品后，根據(jù)自己研究的結(jié)論、翻譯本身固有的特點(diǎn)以及他本人豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)，陸續(xù)發(fā)表了數(shù)十篇專題性的理論文章，闡述了自己對(duì)文學(xué)翻譯的許多觀點(diǎn)和看法，他不贊同嚴(yán)復(fù)的“信”和“達(dá)”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

　　

　　魯迅對(duì)于“達(dá)”字有不同的看法，他認(rèn)為“歸化”的譯法應(yīng)是“意譯”，國(guó)人譯出來(lái)的文章可能會(huì)很通順，但已不忠實(shí)于原作了，“就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它算不得翻譯”。他寫道：凡是翻譯，“動(dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣”。魯迅所說(shuō)的“保持洋氣”，其實(shí)就是“信”，就是讓譯作保存“異國(guó)情調(diào)”，保存著“原作的豐姿”。他的主張得到了后人的認(rèn)可，實(shí)際上，它與我國(guó)翻譯界的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“忠實(shí)”和“通順”的含義是一樣的，這對(duì)我們現(xiàn)在的翻譯仍有很大的影響和重要的現(xiàn)實(shí)意義。魯迅反對(duì)那種盲目“歸化”和“達(dá)”的譯法。魯迅主張“直譯”，是為了忠實(shí)于原文，在他看來(lái)，忠實(shí)是第一位的，這就是從根本上提出了翻譯時(shí)應(yīng)遵從的標(biāo)準(zhǔn)和原則問(wèn)題。讓人們?cè)陂喿x時(shí)能夠感受到“異國(guó)情調(diào)”和“原作的豐姿”。

　　

　　三、魯迅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

　　

　�。ㄒ唬┲弊g、硬譯

　　

　　魯迅先生所說(shuō)的直譯又叫做硬譯，從《域外小說(shuō)集》開始，魯迅就一直堅(jiān)持用嚴(yán)格直譯的方法，他說(shuō)“硬譯”即“按板規(guī)逐句，甚而至于逐字譯”，也就是盡可能接近原文的、盡可能等值的直譯。一般說(shuō)來(lái)，魯迅不提倡意譯，他認(rèn)為如果看重意譯，輸入的內(nèi)容可能會(huì)走樣，也無(wú)助于進(jìn)一步豐富漢語(yǔ)的表達(dá)能力。在對(duì)漢語(yǔ)發(fā)展路向的探索中，魯迅的翻譯強(qiáng)調(diào)“直譯”“硬譯”，強(qiáng)調(diào)對(duì)西方語(yǔ)言的吸收，其帶有明顯西方語(yǔ)言特征的翻譯語(yǔ)言讓人們看到了漢語(yǔ)彈性的極限所在。魯迅主張直譯，其目的是在介紹外國(guó)思想以供借鑒的同時(shí)，通過(guò)譯文來(lái)改造我們的語(yǔ)言。他博采西方語(yǔ)言資源，同時(shí)又十分強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)本身的歷史繼承性。為了能夠更好地將西方先進(jìn)文化引進(jìn)中國(guó)，魯迅采用了“硬譯”作為翻譯的方法，這種方法忠于原著，被魯迅當(dāng)做是接近原文學(xué)作品的基本途徑。魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，選材不宜過(guò)嚴(yán)，但批評(píng)要慎重。為了使作品具有語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性和豐富的文學(xué)性，魯迅又在“硬譯”的基礎(chǔ)上提出了“易解”和“豐姿”的概念，完善了其翻譯理論體系。

　　

　　（二）寧信而不順

　　

　　“寧信而不順”是魯迅先生提出的另一種翻譯主張。多年來(lái)，中國(guó)譯學(xué)界大多從翻譯的層面對(duì)其進(jìn)行研究，得出的結(jié)論多是負(fù)面的�！皩幮哦�不順”不是一種翻譯技巧或翻譯標(biāo)準(zhǔn)，也不是“矯枉過(guò)正”或“意氣用事”，而是一種理性的文化主張，是魯迅為中國(guó)的新文化建設(shè)而發(fā)出的吶喊，是魯迅文化觀的反映，這與他的“拿來(lái)主義”思想是一致的。這一主張令譯界不少學(xué)者大跌眼鏡，一直為不少人所詬病。“寧信而不順”非但沒有削弱魯迅“文化巨人”的形象，反而使這一形象更加高大。

　　

　　魯迅在翻譯方面的追求是有目共睹的，他說(shuō)：“中國(guó)原有的語(yǔ)法是不夠的”，中國(guó)人不但要從外語(yǔ)輸入新字眼，還要輸入新語(yǔ)法，要通過(guò)翻譯，讓漢語(yǔ)“裝進(jìn)異樣的句法”，“后來(lái)便可以據(jù)為已有”。抱著這樣的目的，魯迅煞費(fèi)苦心，提倡逐字逐句的直譯，實(shí)行逐字逐句的直譯。在翻譯標(biāo)準(zhǔn)方面，魯迅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從“忠實(shí)”和“通順”的原則。魯迅提倡的“直譯”“硬譯”和“寧信而不順”，是為了忠實(shí)原作，也是為了漢語(yǔ)輸入“新的表現(xiàn)法”。如今，對(duì)于魯迅的“寧信而不順”——“寧可譯得不順口”也要“保存洋氣”的主張，不少人仍感到困惑不解，認(rèn)為這會(huì)造成一些詞句的“不順”，容易讓讀者產(chǎn)生許多理解上的困難�？偠�言之，這與魯迅的翻譯思想是背道而馳的。魯迅在他編譯的《文藝與批評(píng)》的譯者附記中謙虛地說(shuō)，他之所以把自己的翻譯稱為“硬譯”，是一種“自謙”的說(shuō)法，只作為“直譯”的一種替代說(shuō)法而已。魯迅針對(duì)梁實(shí)秋的“看得懂”和“順”的翻譯方法，就可

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