非常的“原罪”-論卡夫卡的猶太文化淵源

【原文出處】上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版

【原刊期號(hào)】20054

【原刊頁(yè)號(hào)】97～104

【分 類 號(hào)】J4

【分 類 名】外國(guó)文學(xué)研究

【復(fù)印期號(hào)】200601

【作 者】胡志明

【作者簡(jiǎn)介】胡志明，上海師范大學(xué)　人文與傳播學(xué)院，上�！�200234

胡志明(1956-　)，男，上海人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生，山東大學(xué)威海分校中文系教授，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

【內(nèi)容提要】卡夫卡的“原罪”觀主要是來(lái)自于猶太文化傳統(tǒng)。猶太教的“原罪”論與基督教的不同，體現(xiàn)了兩個(gè)宗教信仰體系之間的差異�？ǚ蚩ㄖ饕�在家庭生活中形成了猶太化的情感心理結(jié)構(gòu)。對(duì)于人的本質(zhì)、人的歷史和世界圖像的理解，兩個(gè)宗教存在著根本性的差異�？ǚ蚩▽�(duì)于自身的猶太文化底蘊(yùn)的自覺(jué)有1個(gè)逐漸明晰的發(fā)展過(guò)程。

【關(guān) 鍵 詞】卡夫卡/原罪觀/猶太性/猶太文化/基督教文化

【正 文】

卡夫卡遺著的1位編者艾里希·海勒指出：“(卡夫卡的)作品在整整1個(gè)時(shí)代里都是1個(gè)謎。”[1] (P177)其原因就在于卡夫卡作品的多義性，甚至無(wú)解性。人們對(duì)他筆下的人物何以會(huì)有如此行狀，或者何以遭此罪孽的緣由，往往深感困惑與惘然：1方面，卡夫卡筆下的“K們”與生俱來(lái)的罪性似乎都明明白白，另1方面，我們卻無(wú)從為其定性和解釋。追根溯源，關(guān)鍵在于卡夫卡為其筆下人物進(jìn)行定位的“原罪”觀，與西方基督教文化傳統(tǒng)中的“原罪”說(shuō)，兩者間有著本質(zhì)上的差異——卡夫卡的“原罪”觀，主要是來(lái)自于猶太文化傳統(tǒng)�！翱ǚ蚩�關(guān)于原罪的理解，映現(xiàn)出1種猶太人的關(guān)于人的本性、他與世界的聯(lián)系和他跟上帝的關(guān)系的理解方式。”[2] (P91)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣于把西方文化視為“兩�！蔽幕�交流融合的產(chǎn)物，進(jìn)而把“猶太——基督教文化”視為1個(gè)整體性的文化體系；而作為猶太教與基督教教義核心之1的“原罪”之說(shuō)，又同是源自《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世記》，所以人們更是忽略了兩者間實(shí)質(zhì)上存在的根本差異。事實(shí)上，基督教與猶太教的產(chǎn)生背景、流傳方式、生存和發(fā)展的歷史過(guò)程大不相同，故而這兩大宗教1系列宗教理念及其相關(guān)的體悟、解讀及思維的方式，特別是關(guān)于“原罪”的理解與體驗(yàn)，自然也存在著巨大的差異，有時(shí)甚至是截然相反和尖銳對(duì)立的。

兩千年前作為猶太教1個(gè)分支教派的基督(教)運(yùn)動(dòng)，源起于西元紀(jì)年之前發(fā)生于猶太民族中的“彌賽亞運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)的猶太教先知和祭司為了激勵(lì)備受亡國(guó)離散之磨難的猶太民族，便到處宣揚(yáng)，大衛(wèi)王的1個(gè)后裔將會(huì)作為“人子”，肩負(fù)著上帝的囑托來(lái)到人間，以“受膏者”(即“彌賽亞”)的身份，幫助猶太民族重建1個(gè)人間“王國(guó)”。部分深受希臘文化影響的猶太人則開(kāi)始宣稱，他們那個(gè)教派的領(lǐng)袖、拿撒勒的耶穌就是上帝之子，就是“彌賽亞”(希臘語(yǔ)即“基督”)。這1說(shuō)法顯然危及著耶路撒冷猶太教上層祭司貴族們的權(quán)勢(shì)和威望，所以他們協(xié)助羅馬帝國(guó)猶大行省總督彼拉多逮捕了耶穌，并把他釘上10字架處死。耶穌的追隨者們卻將耶穌進(jìn)1步神化，稱其死后第3天便已神奇地“復(fù)活”了；并把耶穌被釘上10字架“受難”之舉，解釋為是在替人類始祖的后代們進(jìn)行贖罪的神圣“事件”。耶穌的“肉身成道”，改造了人類的“原罪”屬性，人們的靈魂才有可能在死后獲得拯救，通過(guò)“末日審判”，重返“天國(guó)”。1場(chǎng)本來(lái)意在促使猶太民族進(jìn)行文化自救的“彌賽亞運(yùn)動(dòng)”，至此卻演變?yōu)?場(chǎng)遍及整個(gè)羅馬帝國(guó)版圖、并深入到各受壓迫民族的普世性的“基督教運(yùn)動(dòng)”。

耶穌被釘上10字架受難這1宗教、歷史的“事件”，在兩大宗教之間種下了世代相傳的夙怨，“這猶太人殺了主耶穌和告知，又把我們趕出去。他們不得上帝的喜悅，且與眾人為敵……”當(dāng)年保羅對(duì)其門徒如是說(shuō)(《圣經(jīng)·新約·帖撒羅尼迦前書》)。猶太人大離散的遭遇則被認(rèn)為是“由于猶太人拒絕過(guò)去的1個(gè)彌賽亞而受的對(duì)于民族的天罰”。[3] (P190)羅素也曾說(shuō)：“基督教對(duì)同時(shí)代的猶太人早就抱著敵對(duì)態(tài)度。公認(rèn)的見(jiàn)解是上帝曾和先祖、先知等圣者講過(guò)話，預(yù)言基督的來(lái)臨；但基督降世后猶太人卻不承認(rèn)他，因此須把他們視為惡者。”[4] (P403)其實(shí)這夙怨之源在于兩大宗教信仰體系在深層次上的嚴(yán)重對(duì)立。這種對(duì)立固然與耶穌殉難“事件”直接相關(guān)，其中重要的并不在于耶穌是否遇難，或者說(shuō)這1“事件”是否屬實(shí)，而是在于基督教教義圍繞著被神話化的耶穌殉難“事件”，生成了1個(gè)與猶太教截然不同的信仰體系。

公元325年基督教世界性主教大會(huì)上制定了“尼西亞信經(jīng)”，標(biāo)志著基督教運(yùn)動(dòng)確立了自己的信仰體系。盡管基督教把猶太教的《圣經(jīng)》也放在自己的《圣經(jīng)》里，以示其承認(rèn)了與猶太教的承繼關(guān)系。然而，“舊約”(Old Testament)與“新約”(New Testament)的區(qū)分則表明，雖然“基督教并不是猶太教的否定，卻是以猶太教為虛影的實(shí)體”[3] (P208)，把猶太圣教史淡化為1種間接性的文化背景。其中特別強(qiáng)調(diào)了，由于耶穌殉難“事件”，希伯來(lái)人的先祖亞伯拉罕與上帝所締結(jié)的“契約”已經(jīng)“陳舊”過(guò)時(shí)了；從西歷紀(jì)元開(kāi)始，神人之間形成了1種全“新”的契約關(guān)系。人子耶穌被釘上“10字架”受難，以“肉身成道”代替人類贖還了因始祖“偷吃禁果”而招致的屬于全體性的那部分“原罪”，此后凡信奉“基督”的人只需通過(guò)禁欲來(lái)清贖那些屬于個(gè)體性的“原罪”，其死后的靈魂就能經(jīng)過(guò)“末日審判”，重返天堂�；�督教“新約”把猶太教信仰的(猶太)民族性特征改變?yōu)槠帐佬耘c個(gè)體性的同時(shí)，也置換了“原罪”的實(shí)質(zhì)涵義：猶太教強(qiáng)調(diào)的是原罪之“舉”(偷吃禁果之行為)，基督教則突出原罪之“欲”(偷吃禁果之沖動(dòng))。由于“原罪”重心的變化，人的“贖罪”方式也會(huì)有所不同，這意味著神——人間新的關(guān)系的建立，這就是基督教的“新約”。根據(jù)“舊約”，人之贖罪重在規(guī)約人的行為，所以猶太教特別強(qiáng)調(diào)恪守“律法”的重要性；依據(jù)“新約”，基督徒主要是懺悔與禁“欲”；同時(shí)由于耶穌的以身作則，示范了1種“贖罪——獲救”的經(jīng)典模式，所以對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生命的存在只屬于禁欲“贖罪”階段，而“獲救”并重返天國(guó)，只能是生命“死亡”之后的事。原先猶太教中作為對(duì)于“原罪”最嚴(yán)厲的懲罰形式“死亡”，對(duì)于那些執(zhí)迷于“原罪”、背棄“律法”之人，上帝所施行的最嚴(yán)厲的懲治，就是將其“治死”，從“挪亞方舟”所遭遇的泛濫了40天的大洪水(《舊約·創(chuàng)世記》)，到西奈山下所頒布的“摩西10誡”(《舊約·出埃及記》)，都表明人的違背誡命之罪將直接招致死亡。而到了基督教信仰里，死亡不僅與“原罪”脫鉤了，而且還成了德行之人“成圣”之旅。這在猶太教信仰中顯然是不可能的事。所以在“《舊約》中記載的猶太人的圣教歷史，是1部充滿負(fù)罪感的苦難史，祖先和國(guó)人對(duì)上帝的不誠(chéng)始終像夢(mèng)魘1般籠罩在猶太人頭上，形成了1種比基督教的‘原罪’意識(shí)(因人類祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果而獲罪)沉重得多的原罪感�！盵5] (P115)人們認(rèn)可“原罪”的前提，就是對(duì)于“死亡”的恐懼，否則人們或許無(wú)須在意“原罪”了。正是基于這1理解，卡夫卡才如此說(shuō)：“我們之所以有罪，不僅是由于我們偷吃了知識(shí)之樹(shù)的果子，而且也由于我們還沒(méi)有吃生命之樹(shù)的果子。有罪的是我們所處的境況，與罪過(guò)無(wú)關(guān)�！盵6] (P11)

人們或許以為，卡夫卡的箴言只是其靈感偶得，與猶太教信仰不期巧合，因?yàn)榇罅渴聦?shí)表明，卡夫卡在相當(dāng)程度上已經(jīng)“西方化”了。卡夫卡生活在1個(gè)歐洲猶太人紛紛被同化和改宗的時(shí)代，而且他對(duì)19世紀(jì)末興起的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)得極為冷淡，盡管自己的密友馬克斯·勃羅德也是這1運(yùn)動(dòng)的積極推進(jìn)者。勃羅德曾“試圖改變卡夫卡，使他認(rèn)識(shí)到猶太復(fù)國(guó)主義政策的必要性，結(jié)果是徒勞的”，兩人唯1的1次爭(zhēng)吵就是為此發(fā)生的。[7] (P112)早年的卡夫卡對(duì)于猶太文化，特別是對(duì)猶太教很不虔敬，他后來(lái)坦誠(chéng)地承認(rèn)：當(dāng)時(shí)“只要我在教堂里……在那漫長(zhǎng)的好幾個(gè)小時(shí)中我不停地打呵欠和打瞌睡……”[8] (P263)卡夫卡的文學(xué)作品，包括他生前發(fā)表的和身后由馬克斯·勃洛德整理出版的，其中基本上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“猶太”字樣；他對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)知之甚少，直至1917年他才讓人教他學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言，因?yàn)樗�的身體狀況急劇惡化，才似乎對(duì)猶太文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了興趣。上述事實(shí)足以證明卡夫卡與猶太文化應(yīng)當(dāng)是1種相當(dāng)疏離的關(guān)系。所以西方有學(xué)者曾斷言：“他(卡夫卡)1直保持著做1個(gè)(猶太世界的)局外人”。[9] (P5)

表面上看卡夫卡確實(shí)已經(jīng)非常“西方化”：自稱是“標(biāo)準(zhǔn)的西方猶太人”，在學(xué)校里接受的是西方文化傳統(tǒng)的教育；在生活或創(chuàng)作中，操持的就是德語(yǔ)。然而，我們不要忽視猶太家庭生活對(duì)于他情感結(jié)構(gòu)的塑型和思想性格的根影響。1個(gè)民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)和承繼，主要是通過(guò)社會(huì)教育和家庭生活這兩個(gè)渠道實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)于1直處于大離散中、既無(wú)國(guó)家又無(wú)鄉(xiāng)土的猶太民族來(lái)說(shuō)，其民族文化傳統(tǒng)所以能夠頑強(qiáng)而完整地流傳至今，根源就在于他們保持著猶太民族特有的宗教化的家庭生活模式。如果說(shuō)，在西元紀(jì)年之前的猶太人比較強(qiáng)調(diào)“托拉”(即“摩西5經(jīng)”)對(duì)于民族整體生存方式的規(guī)約和引導(dǎo)，那么當(dāng)“大流散”成為他們短期內(nèi)無(wú)法改變的生活現(xiàn)實(shí)時(shí)，猶太人就非�，F(xiàn)實(shí)地對(duì)自己的(宗教)生活方式實(shí)施了重大的改造，通過(guò)1部250萬(wàn)字的《塔木德》，猶太人不僅把《圣經(jīng)》中的教義誡命闡釋得更加具體可行，而且將它與家庭生活直接融為1體，使每個(gè)人能夠從最基本的家庭生活里無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到猶太文化傳統(tǒng)的熏陶；每個(gè)人在完成家庭角色時(shí)，其實(shí)也是在身體力行地實(shí)踐著宗教使命�！蔼q太人信仰上帝是和家庭聯(lián)系在1起的。”[10] (P16)“使猶太人得以生存下來(lái)的正是他們那種對(duì)家庭觀念的摯信，在他們心目中，家庭既是體驗(yàn)人生的場(chǎng)所，又是屬盡傳宗接代義務(wù)的完美形式。”[11] (P18)家庭成了猶太民族傳承其文化傳統(tǒng)的最根本的方式和渠道，家庭生活與其宗教生活渾然1體。所以“Judaism并不認(rèn)為自己是1種宗教，它把自己看作為由上帝與以色列立約關(guān)系而產(chǎn)生的教導(dǎo)和戒律……1種力求在道德上把每1種人類行為轉(zhuǎn)變?yōu)?種同上帝進(jìn)行溝通的生活方式�！盵12] (P134)

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