漢魏六朝詩(shī)中團(tuán)扇意象及其文化意蘊(yùn)

    陳欣(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)［摘要］團(tuán)扇自班婕妤《怨歌行》始進(jìn)入詩(shī)歌成為意象，此后經(jīng)魏晉南北朝詩(shī)人們反反復(fù)復(fù)的動(dòng)情歌詠，不斷融入新的文化因素，同時(shí)，也反映出不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣與文人的審美取向。然而，團(tuán)扇作為宮怨棄婦的象征始終是最主要的文化意蘊(yùn)，并成為怨女思婦常用的情感載體。

     ［關(guān)鍵詞］團(tuán)扇;意象;文化意蘊(yùn)

    ［收稿日期］2011－04－10

    團(tuán)扇又稱為宮扇。團(tuán)扇進(jìn)入詩(shī)歌中成為文學(xué)意象，始于西漢成帝嬪妃班婕妤的《怨歌行》。

    一、《怨歌行》:團(tuán)扇與文學(xué)的邂逅西漢成帝嬪妃班婕妤《怨歌行》曰:“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕�！睋�(jù)《漢書(shū)·外戚傳》記載，班婕妤是左曹越騎校尉班況之女，漢成帝初即位時(shí)選入宮，開(kāi)始擔(dān)任少使，沒(méi)過(guò)多久大得成帝寵幸，被封為婕妤。后來(lái)趙飛燕姐妹入宮獨(dú)擅帝寵，班婕妤“恐久見(jiàn)�！�，自請(qǐng)退居長(zhǎng)信宮侍奉太后。此詩(shī)托物寄情，委婉地抒寫了紅顏薄命女子終遭遺棄的悲慘命運(yùn)和滿腹怨情。團(tuán)扇形如滿月，色如霜雪，質(zhì)地精美，實(shí)乃借以喻自己品質(zhì)高潔、容顏秀麗，同時(shí)也象征著詩(shī)人對(duì)團(tuán)圓的向往。夏日溽暑難耐，團(tuán)扇常被人們帶在身邊以驅(qū)暑，正如同詩(shī)人初入宮時(shí)蒙君王寵愛(ài)而形影相隨。然而，炎熱的夏季不能常駐，其青春美貌也會(huì)隨時(shí)光消逝。秋季涼風(fēng)漸起，失去了用處的團(tuán)扇就被棄置箱中無(wú)人問(wèn)津，正如同詩(shī)人失寵而被遺棄，從此幽居冷宮。

    此詩(shī)最早見(jiàn)于《昭明文選》，徐陵《玉臺(tái)新詠》亦收錄，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》載入《相和歌辭·楚調(diào)曲》。

    《玉臺(tái)新詠·怨歌行》序云:“昔漢成帝班婕妤失寵，供養(yǎng)于長(zhǎng)信宮，乃作賦自傷，并為怨詩(shī)�！钡�因《漢書(shū)》本傳只提及其賦作而未載其曾作此詩(shī)，而且《文選》李善注又引《歌錄》曰:“‘《怨歌行》，古辭�！�然言古者有此曲，而班婕妤擬之�！保�1］(pp．25－26)故歷代均有人疑其非班婕妤所作。除上述兩條證據(jù)外，論者大多從五言詩(shī)的起源與發(fā)展?fàn)顩r來(lái)推測(cè)其時(shí)不能產(chǎn)生如《怨歌行》這樣較為成熟的五言詩(shī)�？陀^而言，這些都不能視為確證。

    劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》云:“孝武愛(ài)文，柏梁列韻。嚴(yán)馬之徒，屬辭無(wú)方。至成帝品錄，三百余篇，辭—19—翰，莫見(jiàn)五言，所以李陵班婕妤，見(jiàn)疑于后代也。”此語(yǔ)自來(lái)即多誤解，后人以此作為偽托之據(jù)，實(shí)在是斷章取義，沒(méi)能整體觀照劉勰這段話的涵義。劉勰緊接此段說(shuō):“按《召南·行露》，始肇半章;孺子《滄浪》，亦有全曲;《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋;《邪徑》童謠，近在成世;閱時(shí)取證，則五言久矣。”這里，劉勰只是對(duì)李陵班婕妤“見(jiàn)疑于后代”的原因加以推測(cè)，“按”之后才是劉勰的觀點(diǎn)，其表達(dá)十分明確。劉勰認(rèn)為，從《詩(shī)經(jīng)》到漢成帝時(shí)代都有五言流傳，歷史已經(jīng)很久了。很明顯，劉勰肯定至遲在西漢成帝時(shí)已有五言詩(shī)，而這也正是班婕妤所處的時(shí)代。

    鐘嶸亦十分肯定班婕妤的詩(shī)才，在《詩(shī)品》中把她列入上品。其序云:“自王楊枚馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已�！辈⒔o此詩(shī)以很高的評(píng)價(jià):“《團(tuán)扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。侏儒一節(jié)，可以知其工矣�！保�2］(p．94)鐘嶸《詩(shī)品》所收錄女作家僅四位，唯獨(dú)班婕妤列居上品，而在品評(píng)其他三位即徐淑、鮑令暉、韓蘭英時(shí)都以班婕妤作為參照。評(píng)徐淑時(shí)云:“二漢為五言者，不過(guò)數(shù)家，而婦人居二。徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣�！痹u(píng)鮑令暉、韓蘭英云:“借使二媛生于上葉，則‘玉階’之賦，‘紈素’之辭，未詎多也�！笨梢�(jiàn)鐘嶸對(duì)班婕妤詩(shī)的推重。

    此外，《文心雕龍》、《詩(shī)品》序均以李陵、班婕妤連稱。鐘嶸認(rèn)為，班婕妤源出于李陵，評(píng)班婕妤詩(shī)“辭旨清捷，怨深文綺”，與評(píng)李陵“文多凄愴，怨者之流”相符合，李、班連稱實(shí)因二人詩(shī)同敘怨情。揣摩劉勰所云“所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代”之語(yǔ)氣，劉勰此語(yǔ)應(yīng)有所本。今所見(jiàn)在劉勰之前最早懷疑李陵詩(shī)真?zhèn)蔚氖穷佈又�，顏延之�?“逮李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡陵制。至其善篇，有足悲者�！眲③恼Z(yǔ)應(yīng)本于此，但顏氏此語(yǔ)并未涉及到班婕妤。所以，劉勰“李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代”一語(yǔ)并不是真正懷疑李班二人詩(shī)作的真?zhèn)危�而是要借以引出五言�?shī)的起源問(wèn)題。所以，今人的蘇李詩(shī)文為偽托之論不能施之于班婕妤《怨歌行》，而應(yīng)分別討論。

    王叔岷《鐘嶸詩(shī)品箋證稿》:“曹植《班婕妤贊》結(jié)二句‘臨飆端干，沖霜振葉�！�上句是否本“涼飆奪炎熱”而來(lái)，未敢遽斷，如系本‘涼飆’句，則《團(tuán)扇》之作，又在建安才人之前矣。”［3］(p．147)西晉傅玄有《班婕妤畫贊》，而其《朝時(shí)篇》(一作《怨歌行》)有“已爾可奈何，譬如紈扇裂”，即本班婕妤《怨歌行》首句。

    西晉陸機(jī)作《班婕妤》(又題作《婕妤怨》)云:“寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇�！薄坝耠A”來(lái)自班姬《自悼賦》“華殿塵兮玉階落”句，而“團(tuán)扇”即指《怨歌行》的托扇自喻�？梢�(jiàn)，早在傅玄、陸機(jī)生活的西晉已被認(rèn)作是班氏之作。上述幾位文人處在魏晉時(shí)代，距漢代不遠(yuǎn)，所見(jiàn)到的五言詩(shī)的資料要豐富得多，在五言詩(shī)發(fā)展歷史這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該近于是。另外，此詩(shī)的內(nèi)容情調(diào)及團(tuán)扇的托喻等都與班婕妤的身世怨情相吻合，故屬之班婕妤作較為妥當(dāng)。

    二、六朝詩(shī)中“團(tuán)扇”意象及文化意蘊(yùn)判斷一部作品的優(yōu)劣和價(jià)值，關(guān)鍵是看能否得到后世讀者的認(rèn)同。《怨歌行》的文學(xué)接受史正說(shuō)明了這一點(diǎn)。明人陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云:“班婕妤說(shuō)禮陳詩(shī)，姱修嫮佩，《怨歌行》不在《綠衣》諸什之下。”［4］(p．1403)《怨歌行》一出，班婕妤即成了宮廷怨婦的代言人，而“團(tuán)扇”意象也經(jīng)班婕妤之手而成為宮怨的絕妙象征，自此與宮怨、閨怨產(chǎn)生了歷史性的關(guān)聯(lián)。

    或許由于后世文人對(duì)班婕妤品德、才情的景仰以及對(duì)其不幸命運(yùn)的同情，魏晉南北朝的許多詩(shī)歌或擬班婕妤作，或襲班婕妤語(yǔ)，或用為典故，不一而足，代不乏出。西晉陸機(jī)的《班婕妤》是現(xiàn)在所能看到的最早的擬作，主要描寫班婕妤在退居長(zhǎng)信宮后的凄涼愁苦而日漸絕望的心境。此后的擬作主要有江淹《班婕妤詠扇》、沈約《怨歌行》、陰鏗《班婕妤怨》、劉令嫻《和婕妤怨詩(shī)》、劉孝綽《班婕妤怨》、蕭綱《怨詩(shī)》和《怨歌行》、蕭繹《代舊姬有怨詩(shī)》、《班婕妤》及孔翁歸與何思澄各一首《奉和湘東王教班婕妤詩(shī)》、何楫《班婕妤怨》等，然而，這些詩(shī)作大多仍結(jié)合班婕妤秋扇見(jiàn)捐的悲劇性命運(yùn)，抒寫其失寵之后孤獨(dú)悲怨的內(nèi)心感受，表現(xiàn)手法往往雷同，新意苦少。魏晉南北朝詩(shī)歌中有許多詩(shī)作借用“團(tuán)扇”意象之獨(dú)特意蘊(yùn)來(lái)抒寫其所詠主人公的心境和命運(yùn)，不斷融入新的文化因素，也拓展了“團(tuán)扇”意象的表現(xiàn)范圍。

    七寶畫團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。青青林中竹，可作白團(tuán)扇。動(dòng)搖郎玉手，因風(fēng)托方便。團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)。(東晉·桃葉《答王團(tuán)扇歌三首》)白團(tuán)扇，辛苦五流連，是郎眼所見(jiàn)。

    白團(tuán)扇，憔悴非昔容，羞與郎相見(jiàn)。(東晉·謝芳姿《團(tuán)扇歌二首》)桃葉是王獻(xiàn)之愛(ài)妾。王獻(xiàn)之曾作《桃葉歌三首》:“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。

    桃葉復(fù)桃葉，桃葉連桃根。相憐兩樂(lè)事，獨(dú)使我殷勤。

    桃葉映紅花，無(wú)風(fēng)自婀娜。春花映何限，感郎獨(dú)采我�！薄稑�(lè)府詩(shī)集》引南朝陳智匠《古今樂(lè)錄》曰:“《桃葉歌》者，晉王子敬之所作也。桃葉，子敬妾名，緣于篤愛(ài)，所以歌之。”《答王團(tuán)扇歌三首》即其答作�！豆沤駱�(lè)錄》曰:“《團(tuán)扇歌》者，晉中書(shū)令王珉捉白團(tuán)扇，與嫂婢謝芳姿有愛(ài)，情好甚篤。嫂捶撻婢過(guò)苦，王東亭聞—20—之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲當(dāng)赦之。應(yīng)聲歌曰:‘白團(tuán)扇，辛苦五流連，是郎眼所見(jiàn)�！�珉聞，更問(wèn)之‘汝歌何遺?’芳姿即改云:‘白團(tuán)扇，憔悴非昔容，羞與郎相間�！�后人因而歌之。”這幾首詩(shī)的產(chǎn)生顯示出不同于兩漢的

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