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文學(xué)符號(hào)意旨問(wèn)題探微
李學(xué)萍 文學(xué)符號(hào)意旨問(wèn)題探微
內(nèi)容摘要：文學(xué)符號(hào)與普通交際性語(yǔ)言符號(hào)不同，其意旨行為也獨(dú)具個(gè)性。語(yǔ)言符號(hào)主要呈現(xiàn)任意性特征，所指與能指分離，兩者沒有內(nèi)在聯(lián)系。文學(xué)符號(hào)的意旨問(wèn)題則較為復(fù)雜。在文學(xué)符號(hào)的理?yè)?jù)性問(wèn)題上，不同學(xué)者做出不同闡發(fā)：巴赫金提出符號(hào)的自指性，蘇珊·朗格認(rèn)為文學(xué)符號(hào)的所指（感情）包含在能指之內(nèi)。本文旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)符號(hào)意旨理論的探討來(lái)進(jìn)一步澄清文學(xué)符號(hào)意旨問(wèn)題的個(gè)性因素，以期進(jìn)一步了解整個(gè)文學(xué)符號(hào)的個(gè)性以及“文學(xué)性”這一問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：文學(xué)符號(hào)； 意旨； 任意性； 自指性
1.引言
符號(hào)的意旨指符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系。該問(wèn)題一直是符號(hào)學(xué)理論所關(guān)注的重要問(wèn)題之一，因?yàn)樗婕耙饬x的形成問(wèn)題。意旨問(wèn)題包含了能指與所指關(guān)系的兩個(gè)方面：一是能指與所指之間是否存在自然聯(lián)系的問(wèn)題；二是如果能指與所指之間存在自然聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系是如何形成的，過(guò)程如何？語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的鼻祖索緒爾曾指出語(yǔ)言符號(hào)的所指與能指之間沒有必然關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)的所指意義由約定形成，也即，語(yǔ)言符號(hào)的意旨是建立在約定俗成的基礎(chǔ)上，是任意的，而非理?yè)?jù)性的。他同時(shí)指出僅有少量的語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間存在一定聯(lián)系，如象聲詞，因此，語(yǔ)言符號(hào)總體上是任意性符號(hào)，是非理?yè)?jù)性的。由于語(yǔ)言符號(hào)在符號(hào)系統(tǒng)中的模型地位，索緒爾所提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性的意旨理論也自然被延用在其他領(lǐng)域，如手勢(shì)、服裝等領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，特別是語(yǔ)言符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，索緒爾所提出的理論一直發(fā)揮著重要影響，如雅各布森的“陌生化”理論就是在這一理論基礎(chǔ)上解釋文學(xué)符號(hào)的生成和文學(xué)符號(hào)特殊性的一個(gè)范例。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事理論是索緒爾傳統(tǒng)的沿襲與繼承。但是，隨著解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義理論的興起與發(fā)展，索緒爾所提出的符號(hào)學(xué)理論以及相應(yīng)的意旨理論則既受到了一定程度上的挑戰(zhàn)，也得到了一定的修正與發(fā)展。
2.文學(xué)符號(hào)的意旨理論
喬納森·庫(kù)勒、巴赫金等人都對(duì)符號(hào)的意旨問(wèn)題進(jìn)行了研究。庫(kù)勒就曾指出：在一部文學(xué)文本中，語(yǔ)言的凸顯方式等于把它從其他背景（陳述文生產(chǎn)的時(shí)間及現(xiàn)實(shí)環(huán)境）中分離出來(lái)，把文本語(yǔ)言試圖完成的行為（如邀請(qǐng)友人）變成一種文學(xué)手法，并把它置于一系列文本與文學(xué)的背景之中（2000：35）。這也就是說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言具有自指性的特征。巴赫金也提出小說(shuō)中的語(yǔ)言不僅代表其他事物，而是語(yǔ)言還能代表自身(DL, 49)，這就是說(shuō)小說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指是結(jié)合在一起的，而不是被分割和彼此隔離的，也即小說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)具有自指性。
中國(guó)學(xué)者趙毅衡也曾指出：“文學(xué)性，就是由于符號(hào)自指性而獲得的能指優(yōu)勢(shì)。”（趙毅衡，1990：108）。然而，以上研究雖然都觸及到了文學(xué)符號(hào)意旨行為的個(gè)性，但是，嚴(yán)格地講，他們討論的范圍還主要是文學(xué)符號(hào)中的符號(hào)問(wèn)題，例如：巴赫金討論的“小說(shuō)中的語(yǔ)言”實(shí)際上討論的還是語(yǔ)言符號(hào)，或者說(shuō)，他們并未明確所討論的符號(hào)的層次問(wèn)題，是一個(gè)文學(xué)作品作為一個(gè)整體，形成一個(gè)符號(hào)，還是一個(gè)作品之中的諸多符號(hào)的問(wèn)題，因此，其關(guān)于自指性的討論也還屬于文學(xué)符號(hào)中的語(yǔ)言符號(hào)的自指性問(wèn)題。確切地說(shuō)，其符號(hào)學(xué)范疇還是語(yǔ)言符號(hào)的。
羅蘭·巴爾特的《神話學(xué)》中
對(duì)神話符號(hào)（包括文學(xué)符號(hào)）的探討，就是對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)符號(hào)理論以及意旨理論的突破。首先，在神話的符號(hào)性質(zhì)問(wèn)題上，羅蘭.巴爾特指出神話符號(hào)的二級(jí)符號(hào)結(jié)構(gòu)，也即：第一層的符號(hào)的所指與能指結(jié)合成第二層（也即神話層）的能指，神話符號(hào)是二級(jí)層次上的能指與所指的組合。巴爾特將一級(jí)符號(hào)的能指與所指結(jié)合的產(chǎn)物稱為“意義”(meaning)，而將二級(jí)符號(hào)的能指稱為“形式”（form）。接著，羅蘭·巴爾特又以詳細(xì)地篇幅論證了神話符號(hào)的理?yè)?jù)性，也即：神話符號(hào)的能指與所指之間的自然聯(lián)系問(wèn)題。他指出神話符號(hào)是有理?yè)?jù)的(motivated)符號(hào)，不過(guò)，這個(gè)理?yè)?jù)并非絕對(duì)的理?yè)?jù)，是要受到文化、歷史、意識(shí)形態(tài)等因素制約。根據(jù)這一理論，我們也可以說(shuō)，文學(xué)符號(hào)是有理?yè)?jù)的符號(hào)，只是這種理?yè)?jù)是一種相對(duì)的而非絕對(duì)的理?yè)?jù)。這也解釋了文本闡釋所具有的自由度以及受限空間。
與羅蘭·巴爾特同時(shí)代的美
國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格的文學(xué)符號(hào)理論也與索緒爾開辟的傳統(tǒng)不同。
朗格師從德國(guó)哲學(xué)家卡西爾，提
出文學(xué)符號(hào)是情感的形式。在《藝術(shù)問(wèn)題》中，她對(duì)文學(xué)符號(hào)、文學(xué)符號(hào)的能指與文學(xué)符號(hào)的所指進(jìn)行了清晰地界定。她明確地指出了文學(xué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)是兩個(gè)概念，二者不可混淆。在文學(xué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系上，她認(rèn)為文學(xué)符號(hào)相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)既有獨(dú)立性又有依賴性。文學(xué)符號(hào)是以語(yǔ)言符號(hào)為材料構(gòu)造的符號(hào)。從表面上看，文學(xué)符號(hào)好像是文學(xué)作品中所有符號(hào)的集合（sum of thelinguistic signs），但文學(xué)符號(hào)實(shí)際是由作品中的語(yǔ)言符號(hào)意義形成作品的字（表） 面意義和這個(gè)字（表）面意義所傳達(dá)的文學(xué)意義所構(gòu)成。一個(gè)文學(xué)作品的整體即是字（表）面意義（能指）與文學(xué)意義（所指）的結(jié)合。文學(xué)符號(hào)由文學(xué)能指和文學(xué)所指構(gòu)成，不是語(yǔ)言符號(hào)的能指與語(yǔ)言符號(hào)的所指的結(jié)合，也不是語(yǔ)言符號(hào)的集合和這個(gè)集合中每個(gè)符號(hào)的所指意義的總和。在文學(xué)符號(hào)中，語(yǔ)言符號(hào)是構(gòu)造文學(xué)符號(hào)的材料，而不是直接傳遞文學(xué)信息的載體。在對(duì)文學(xué)能指的定義上，朗格指出文學(xué)作品中文字所構(gòu)成的字（表）面意義形成了文學(xué)符號(hào)的“象”，也即能指。朗格對(duì)文學(xué)能指的“象”進(jìn)行了說(shuō)明：詩(shī)人用文字創(chuàng)造出的是虛擬的事件、人物、情感、人生經(jīng)歷、人類生存環(huán)境等，這些虛擬的創(chuàng)造物是詩(shī)歌的成分，構(gòu)成詩(shī)歌的“表象 （image）”（Langer,125）。文學(xué)作品的字面意義形成“象”的表層部分（不包括文學(xué)意義）。字（表）面意義是作家創(chuàng)造的人生經(jīng)歷，用來(lái)傳達(dá)文學(xué)所指意義。在文學(xué)符號(hào)的所指上，朗格認(rèn)為：文學(xué)符號(hào)的能指（“象”）所傳達(dá)的意義為文學(xué)符號(hào)的所指。對(duì)于文學(xué)符號(hào)所指的具體范圍，朗格認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)（包括文學(xué)符號(hào)）所表達(dá)的不是某個(gè)東西(thing)，而是感情（Langer，125）。
在文學(xué)符號(hào)的意旨問(wèn)題上，格闡述了文學(xué)符號(hào)意旨行為的獨(dú)特性。她指出：“語(yǔ)言符號(hào)的所指在能指之外（即社會(huì)約定），而藝術(shù)符號(hào)的意義則在藝術(shù)符號(hào)內(nèi)部。藝術(shù)符號(hào)的意義不能脫離其藝術(shù)形式存在”（Langer，126）。
應(yīng)該說(shuō)，朗格對(duì)符號(hào)學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要在于她對(duì)文學(xué)符號(hào)與詩(shī)歌中的語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)分上（為簡(jiǎn)單起見，下文用“文學(xué)符號(hào)”指稱文學(xué)作品，“文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)”指稱文學(xué)作品中的語(yǔ)言符號(hào)）。在文學(xué)符號(hào)的所指方面，筆者認(rèn)為，她提出的“感情”說(shuō)卻過(guò)于偏執(zhí)。例如：小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》揭示了生存的荒謬，這樣的理解恐怕與純粹的感情還有相當(dāng)大的距離。很多出色的文學(xué)作品引發(fā)人們的哲學(xué)思考，基于這樣的思考得出的文學(xué)符號(hào)的所指就不能簡(jiǎn)單地歸于“感情”的范疇。誠(chéng)然，在文學(xué)符號(hào)中，感情可以潛行在文學(xué)符號(hào)的能指中與語(yǔ)言符號(hào)的能指之間，那么，就目前的理解而言，朗格意義上的文學(xué)符號(hào)（非傳統(tǒng)意義上的文學(xué)符號(hào)中的文學(xué)符文 藝 雜談1002010.11學(xué)教育號(hào)） 在所指方面則至少應(yīng)該包含兩方面：一是基于文學(xué)符號(hào)能指所得出的理解、態(tài)度、認(rèn)識(shí)等理性內(nèi)容；二為情感，這近似于I.A.理查茲所說(shuō)的“情感與態(tài)度”。
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