啟蒙與操縱

內(nèi)容摘要:　電子時(shí)代的降臨為文化生產(chǎn)開創(chuàng)了一個(gè)前所未有的歷史階段。一系列電子產(chǎn)品的意義突破了技術(shù)范疇而進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的運(yùn)作。本文試圖從雙重視域分析電子傳播媒介產(chǎn)生的后果:一方面,電子傳播媒介具有強(qiáng)大的啟蒙意義;另一方面,電子傳播媒介又形成了一個(gè)隱蔽的文化權(quán)力中心。本文具體地論述了這兩方面的后果如何在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境之中展開和運(yùn)行。

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現(xiàn)今，人們已經(jīng)有理由斷言，電子時(shí)代的降臨同時(shí)為文化生產(chǎn)開創(chuàng)了一個(gè)前所未有的歷史階段。電影，電視，收音機(jī)，計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)，這些神奇的電子產(chǎn)品相繼問世，為這個(gè)世界制造了一陣又一陣的驚喜。嘔心瀝血的構(gòu)思，持續(xù)不斷的實(shí)驗(yàn)，不無(wú)偶然的幸運(yùn)發(fā)現(xiàn)，人們可以在每一個(gè)技術(shù)奇跡的背后追溯到種種曲折的故事。然而，現(xiàn)在的情況是――這些技術(shù)奇跡已經(jīng)到了聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的時(shí)候了。它們不再是某種別出心裁的發(fā)明提供一些舒適與快樂；人們必須意識(shí)到，這些電子產(chǎn)品聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體之后正在深刻地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這并不是輕率地附和種種技術(shù)決定論。人們有必要描述的是，這些電子產(chǎn)品的意義如何突破技術(shù)進(jìn)步的范疇而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的運(yùn)作。對(duì)于文化生產(chǎn)說(shuō)來(lái)，這些電子產(chǎn)品不僅提供了種種嶄新的表意系統(tǒng)，同時(shí)，這些電子產(chǎn)品還為經(jīng)濟(jì)、政治與美學(xué)之間的關(guān)系提供了嶄新的形式。

不論是否將電子產(chǎn)品形成的傳播媒介體系視為后現(xiàn)代社會(huì)的重要因素，人們都必須承認(rèn)，電子時(shí)代的符號(hào)制作規(guī)模是印刷時(shí)代所無(wú)法比擬的。機(jī)械與電子技術(shù)的合作終于使文化生產(chǎn)具有了工業(yè)社會(huì)的節(jié)奏。如今，人們甚至用"爆炸"一詞形容電子傳播媒介體系提供的信息數(shù)量�；蛟S可以說(shuō)，霍克海默與阿多爾諾所謂的"文化工業(yè)"只有在電子時(shí)代才名至實(shí)歸。在我看來(lái)，文化工業(yè)的另一個(gè)涵義是，文化生產(chǎn)終于匯入了工業(yè)生產(chǎn)的邏輯，遵循工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的循環(huán)軌跡，成為日常性社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)部分。某些歷史時(shí)期，文化生產(chǎn)是日�，F(xiàn)實(shí)的一個(gè)"他者"――文化生產(chǎn)意味了指向日�，F(xiàn)實(shí)之外的另一個(gè)維度。按照雷蒙德·威廉斯的觀點(diǎn)，19世紀(jì)某一個(gè)時(shí)期的"文化"或者"藝術(shù)"曾經(jīng)扮演市場(chǎng)以及工業(yè)文明的對(duì)立面；文化或者藝術(shù)被遵為物欲橫流之世的"人性"守護(hù)神。（1）現(xiàn)在，如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，文化生產(chǎn)終于和商品、利潤(rùn)互相認(rèn)同了。事實(shí)上，恰恰是商品和利潤(rùn)維持了電子傳播媒介的龐大開支，維持了電子時(shí)代不斷擴(kuò)大的符號(hào)制作規(guī)模。當(dāng)然，這些文化產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入日常的消費(fèi)領(lǐng)域。如同種種生活用品那樣，電子傳播媒介體系之中的源源而來(lái)的符號(hào)業(yè)己全面地鑲嵌于社會(huì)的所有方面�？梢哉f(shuō)，電子傳播媒介的社會(huì)組織意義正在逐漸顯露。這個(gè)意義上，鮑德里拉激進(jìn)地認(rèn)為，現(xiàn)今的符號(hào)制作規(guī)模已經(jīng)足以讓歷史發(fā)生另一次斷裂：以工業(yè)生產(chǎn)為組織核心的社會(huì)開始向符號(hào)社會(huì)回歸。社會(huì)的凝聚力不是源于經(jīng)濟(jì)生活，而是來(lái)自傳播媒介的控制。于是，在他看來(lái)，革命不再是活躍的生產(chǎn)力摧毀傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系；顛覆種族或者性別的傳統(tǒng)符號(hào)代碼才是他真正醉心的文化革命。（2）

盡管鮑德里拉的設(shè)想之中包含了過多的符號(hào)崇拜，但是，無(wú)論如何，人們沒有理由低估電子時(shí)代符號(hào)制作的意義。如果說(shuō)，印刷時(shí)代的文字符號(hào)與日�，F(xiàn)實(shí)保持了某種距離――如果說(shuō)，積淀于文字符號(hào)之中的神圣意味頑強(qiáng)地?fù)舸┝擞钩５氖浪讱夥�，那么，這種距離正在電子時(shí)代的符號(hào)制作之中消失。許多時(shí)候人們可以說(shuō)，符號(hào)就是現(xiàn)實(shí)生活。電子時(shí)代的符號(hào)喪失了抽象的文字符號(hào)之中隱含的指代性、凝聚性與概括性�；厮莘N種古老的傳說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，文字符號(hào)曾經(jīng)被想象為法力無(wú)邊的天授之物。文字符號(hào)的誕生如同一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件。"昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭"――這種神話記載無(wú)不暗示了文字符號(hào)的非凡魔力。盡管理性社會(huì)的"脫魅"解除了種種神秘的權(quán)威，但是，許多時(shí)刻，文字符號(hào)仍然保持了異乎尋常的尊嚴(yán)

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