我國古代詩歌風(fēng)格論中的一個問題

我國古代的詩評家們，在評論詩人的藝術(shù)風(fēng)格時，往往使用諸如雄渾、豪放、飄逸、綺麗、纖穠、幽婉、婉約、清新、典雅、古淡之類的概念。當(dāng)說到某某詩人飄逸絕塵，某某詩人幽婉凄切，某某雄渾而某某典雅時，我們憑借著自己的審美經(jīng)驗，立刻就會意會到一些什么，把某一詩人的許多作品的共同特色一下子串起來，想像起某種美的境界，好像是明白了。可是，如果進一步追問我們：雄渾到底是個什么樣子呢？我們可能就很難答得上來。即使不至于張口結(jié)舌，至少也只能含含糊糊。如果我們硬要給它下一個明確的界說，那么別人就可能提出異議。到頭來同一個概念，很可能是人言人殊。

    因此有人人為這些概念過于抽象，有點像玄學(xué)；也有人認(rèn)為這些概念過于模糊籠統(tǒng)，缺乏科學(xué)的準(zhǔn)確性。這些看法，好像都不易使人信服。說它抽象吧，它又讓我們感到某些美的形象。它是可感的、具體的。說它不準(zhǔn)確吧，它又把一個詩人的風(fēng)格傳神地點出來了：他就是他，貼切得很。例如，蘇軾在《祭柳子玉文》中提到：“元輕白俗，郊寒島瘦。”⑴以“寒”“瘦”論孟郊和賈島的藝術(shù)風(fēng)格，遂成千古定評。“寒”，當(dāng)然也可作窮窘解，但顯然蘇軾指的是整個詩的風(fēng)貌的清冷的“寒”�！昂�”是一種訴諸視覺的形狀。有誰感到過寒的詩和看見過瘦的詩呢？沒有。以此索解，了無蹊徑。但是它確實又是可感的、具體的，它觸發(fā)我們的想像，引起我們的美感聯(lián)想。在我們想像的天地里，就會呈現(xiàn)孟郊和賈島的詩的某些畫面、某種境界的美，然后會驚異地感到，用“寒”“瘦”來描述這種畫面和境界所體現(xiàn)的美，實在是再恰當(dāng)也不過了。

    這到底要作何解釋呢？要解釋清楚這一點，可能會涉及許多問題，諸如中國古典詩歌的特征，民族的審美習(xí)慣，中國傳統(tǒng)詩論的特點等問題。這些問題很難一下說清楚。如果再把范圍縮小一點，從一個小的角度來窺測這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。譬如說，詩論家在運用諸如雄渾、寒、瘦等概念評論詩的風(fēng)格時，他們的思維過程到底是怎樣的？他們采用什么樣的思維形式？有什么樣的特點？或者有助于對這些現(xiàn)象的認(rèn)識。本文試圖涉及的，就是這樣一個小問題，并且僅僅把它限制在這個小小的范圍之內(nèi)。

    一

    我們先來解剖一個有代表性的實例。就從“郊寒島瘦”開始。

“寒”，顯然不僅僅指詩的內(nèi)容多寫窮苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辭采，而是指詩的整個風(fēng)貌，指表現(xiàn)詩的風(fēng)貌的一種意境的美的類型。

蘇軾沒有對“郊寒島瘦”作明確的說明，但從他的兩首《讀孟郊詩》中，可以看到他對“郊寒”的或一所指。詩是“孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚，所得不償勞；又如煮彭覬，竟日嚼空螯。要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。人生如朝露，日夜火燒膏，何苦將兩耳，聽此寒蟲號。”⑵在這詩里他用了三個形象的比喻來形容孟郊的詩：有如清水淺流，明沏而湍急；又如小魚、彭覬，雖有滋味而乏豐腴膏肉；復(fù)如寒蟲鳴號，給人以蕭索之感。這三個比喻，都沒有明確的界說。小魚、彭覬之比，似指詩的內(nèi)容不夠豐滿；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒蟲悲鳴之形容，則似指郊詩感情基調(diào)之悲苦凄涼。顯然，這是蘇軾對孟郊詩的一種感覺。這種感覺，是以一系列的聯(lián)想出現(xiàn)的。每一個聯(lián)想，雖可能由于詩的某一風(fēng)格因素所印發(fā)，但其實又是對于詩的整個風(fēng)貌的印象。大概就是由這一個個的印象造成了一種“清冷”的總的印象，也就是他所說的“要當(dāng)斗僧清”的“清”，在清冷上可與賈島相比。從“清冷”，又進一步轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生“寒”的感覺。

    我們可以再證以其它人的論述。對孟郊詩的風(fēng)格特色有這種感覺的人還不少。例如，賈島在《投孟郊》詩中，提到“容飄清冷余，自蘊襟抱中”⑶。他注意到了孟郊詩的清冷意境，并且指出這種清冷意境與他的襟抱有關(guān)。歐陽修說：“堪笑區(qū)區(qū)郊與島，螢飛露濕吟秋草�！�  ⑷“螢飛露濕吟秋草”這樣一個境界給人的感覺是“清冷”。用這樣一個意境來說明孟郊與賈島的詩的風(fēng)格，顯然也出于聯(lián)想。范晞文更引孟郊的《長安道》詩：“胡風(fēng)激秦樹，賤子風(fēng)中泣。家家朱門開，得見不可入。長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸”，說孟郊的詩“氣促而詞苦”⑸。所謂“氣促而詞苦

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