藝術美的探求-臺港及海外華人美學一瞥

臺灣、香港和海外華人對于美學、文藝學的研究范圍甚廣，對藝術美的探索已被放在主要地位。本文評說臺港美學有關藝術美的種種探求，例如藝術美是什么，藝術美的特點，文學的功能，中國藝術精神的特質(zhì)等等。

數(shù)十年來，許多臺灣、香港及海外華人學者，如徐復觀、姚一葦、王夢鷗、劉文譚、葉維廉、劉若愚、夏志清、葉嘉瑩、袁鶴翔、黃維梁等人，他們在美與藝術的領域里不斷辛勤地耕耘著，為中國文化走向世界作出了各種不同的努力和令人矚目的成就，實為可欽、可佩。然而，由于歷史的原因，他們所作的努力卻鮮為大陸所知。近十年來，隨著文化交往的擴大，我們陸續(xù)看到了臺灣、香港和海外華文學者的許多美學、文藝學著作，深受啟發(fā)，感受頗多，忍不住動起筆來，略加評述。

臺港及海外華人美學的研究課題主要著重于這幾個方面：一是對美與藝術的研究，文潭的《現(xiàn)代美學》、王夢鷗的《文藝美學》、姚一葦?shù)摹睹赖姆懂牎贰ⅰ端囆g的奧秘》等等；二是對中國古代美學與文藝思想的研究，如徐復觀的《中國藝術精神》、劉若愚的《中國文學理論》等等；三是詩學與比較詩學的研究，如葉維廉的《比較詩學》、《飲之太和》，黃維梁的《中國詩學縱橫談》等等。多數(shù)論著在注重研究文藝的審美問

題時，能貫通中西來探討美與藝術的規(guī)律及其特征；試圖運用現(xiàn)代美學、哲學理論來分析中國古代美學思想，這也是他們美學研究的特色所在。這里，我們擬作一些綜合的考察。

美學主要研究什么？美學研究的目的、意義、價值何在？這是美學中至今尚無定論的重大問題。一般以為美學的目的和內(nèi)容僅在認識美。對此，姚一葦鮮明地指出：“我以為吾人學習美學的目的，不只是對美的認知，更重要的是如何創(chuàng)造美，或者說如何增益美的創(chuàng)造的能力。在此前提之下，我的第一步工作是自藝術品入手。"①臺港及海外華人的美學論著大多是以研究藝術為中心。如劉文潭的《現(xiàn)代美學》就是研究、分析現(xiàn)代西方美學中的多種藝術觀和藝術理論，探討、解決藝術中的審美問題。王夢鷗在《文藝美學》中也說：“文學與非文學之辨，甚重要處即在于審美目的之有無。"美學研究的范圍可以是寬廣的，它包括現(xiàn)實美與藝術美，美感經(jīng)驗與審美客體，美的現(xiàn)象與美的本質(zhì)，審美關系與審美中介等等。但藝術則是美學研究的中心或主要對象，原因是多方面的：其一，人類社會中的美可以是多種多樣的，而藝術無疑是美的集中形態(tài)，其二，人在現(xiàn)實生活、勞動實踐與科學實踐中都可產(chǎn)生審美體驗、審美感受和審美活動，但藝術無疑是人類審美體驗、審美感受、審美觀念及審美理想的集中體現(xiàn)，其三，如果說人與現(xiàn)實的審美關系是一種無目的的合目的性、無概念的合規(guī)定性、無意識與有意識的統(tǒng)一這樣一種關系，那么藝術無疑是集中體現(xiàn)了這種夫系。把藝術作為美學研究的主要對象，這大致符合美學史發(fā)展的實際。

那么，藝術究竟是什么？這是一個古老而常新的問題，也是一個懇而未決的課題。在對藝術本質(zhì)的探索中，美學扮演什么樣的角色呢？姚一葦認為藝術品系人類的創(chuàng)造品，因此必定表觀為人類的精神價值，形成人類精神文明的重要環(huán)節(jié)；而藝術總系特定的歷史、社會和時代的產(chǎn)物，必定體現(xiàn)特定的社會和時代的意義。因此，從人類學、歷史學、民俗學、社會學的觀點出發(fā)去論斷藝術是很有必要的。藝術品又總是同藝術家自身的性格、教養(yǎng)及不同的生理條件和心理狀態(tài)有密切的聯(lián)系，因此也可以從心理學、生理學的角度對藝術作探索。但是藝術品一旦成立，便成為審美的客體，而對“審美客體所作的論斷，正是美學的研究范圍"。②也即是說美學對藝術的研究不同于人類學、歷史學、社會學等對藝術的研究，它百先把之術作為一種審美對象來研究，也即藝術之所以為藝術必定旨先體現(xiàn)出一定的審美價值。

那么什么是藝術的審美價值呢？這正是美學要回答的基本問題。劉文譚認為現(xiàn)存的各派美學理論，對這個問題沒有一種能夠作出單獨包攬的解答。他認為要解決這個問題，不應限于一家之言，囿于一祭之見，應當集眾說之長，去眾說之短。而多種美學理論并不都互相排斥，可以相輔共成。藝術是多元的、多層次的，因而對藝術的分析、批評也應是多角度的、全方位的。對此，劉文潭認為就有必要言先認清各派學說的真面目，掌握各派學說的真精神，從而尋求一條通達藝術王國的途徑。他的《現(xiàn)代美學》就是遵循這個原則通過對現(xiàn)代西方美學的諸種理論、觀點的分析、批判，來探討藝術的審美價值

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