“正家之法”與趙宋的“祖宗家法

趙宋的“祖宗家法"，實(shí)際上就是宋代帝王累代相承的正家治國(guó)方略與規(guī)則。宋朝“祖宗之法"的提出，與宋人在講求義理的新形勢(shì)下對(duì)李唐、五代政事的反思有關(guān)；也與唐代以來(lái)的社會(huì)變遷以及士大夫家族對(duì)于“正家之法"的重視有關(guān)。

循故事、沿祖制治國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然習(xí)見(jiàn)之事。趙宋統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“繼述父祖基業(yè)"，“以治家之道推之治國(guó)"，既是標(biāo)榜“家國(guó)一體"，祗奉祖制的結(jié)果，又反映著歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。作為帝王之家的“家法"，它自根本精神上制約著“國(guó)法"的取向與施行。

本文擬自“正家之法"與趙宋“祖宗家法"之關(guān)聯(lián)與區(qū)別這一側(cè)面入手進(jìn)行探討，以期加深對(duì)于趙宋“祖宗家法"的總體認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：宋朝 正家之法 家法 祖宗家法

趙宋一代在指稱(chēng)帶有根本性質(zhì)的治國(guó)之法時(shí)，有所謂“祖宗家法"一說(shuō)。在“國(guó)"與“家"有著相當(dāng)程度分離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這一說(shuō)法反映出傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)于“家國(guó)一體"的認(rèn)定與強(qiáng)調(diào)。所謂“祖宗家法"，兼容并包地將趙宋的“家法"與“國(guó)法"混融為一體。這種混融，在君臣關(guān)系方面，突出地體現(xiàn)著“父子"價(jià)值行為模式（“孝"）向“君臣"價(jià)值行為模式（“忠"）的轉(zhuǎn)換 [1] ；在王朝設(shè)范立制的取向方面，則鮮明地顯示出趙宋一以貫之的追求延續(xù)穩(wěn)定的政治精神。

目前，學(xué)界對(duì)于唐宋時(shí)期的所謂“正家之法"及趙宋王朝的“祖宗家法"分別有所討論，而對(duì)于二者之關(guān)聯(lián)與區(qū)別卻尚未給予足夠注意。本文擬自這一側(cè)面入手進(jìn)行探討，以期加深對(duì)于趙宋“祖宗家法"的總體認(rèn)識(shí)。

一

宋朝“祖宗家法"之說(shuō)大行其道，與宋人對(duì)李唐政事的反思有關(guān)。

如所周知，南宋大儒朱熹曾經(jīng)批評(píng)“唐源流出于夷狄，故閨門(mén)失禮之事不以為異。" [1]（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三六《歷代三》）陳寅恪先生在其《唐代政治史述論稿》上篇《統(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》中，開(kāi)篇即引述了朱熹此語(yǔ)，并且進(jìn)而指出：

朱子之語(yǔ)頗為簡(jiǎn)略，其意未能詳知。然即此簡(jiǎn)略之語(yǔ)句亦含有種族及文化二問(wèn)題，而此二問(wèn)題實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可忽視者也。

寥寥數(shù)語(yǔ)，使我們領(lǐng)悟出所謂“閨門(mén)失禮"表象背后含寓的大段文章。圍繞這一“種族與文化"觀，學(xué)者闡論頗多，茲不贅述。

早在北宋中期，《唐鑒》的作者范祖禹即曾經(jīng)對(duì)李唐的“人主無(wú)正家之法"持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。既為“人主"，則其“正家之法"自與國(guó)事有關(guān)。在該書(shū)開(kāi)篇論及李淵父子太原起兵事時(shí)，范祖禹批評(píng)其“圖王業(yè)，舉大事"卻發(fā)端不正：“太宗陷父于罪而脅之以起兵，高祖昵裴寂之邪，受其宮女而不辭，又稱(chēng)臣于突厥，倚以為助，何以示后世矣！"并繼而說(shuō)：

夫創(chuàng)業(yè)之君，其子孫則而象之，如影響之應(yīng)形聲，尤不可不慎舉也。是以唐世人主無(wú)正家之法，戎狄多猾夏之亂。 [2] （《唐鑒》卷一，隋大業(yè)十三年五月）

顯然，范祖禹是將唐代帝王的正家之法與其治國(guó)之政聯(lián)系起來(lái)看的。

在《唐鑒》一書(shū)的最后，范祖禹總結(jié)唐代教訓(xùn)說(shuō)：

昔三代之君莫不修身齊家以正天下，而唐之人主起兵而誅其親者，謂之“定內(nèi)難"；逼父而奪其位者，謂之“受內(nèi)禪"——此其閨門(mén)無(wú)法不足以正天下，亂之大者也。其治安之久者，不過(guò)數(shù)十年；或變生于內(nèi)，或亂作于外，未有內(nèi)外無(wú)患承平百年者也。

這類(lèi)說(shuō)法，在宋代受到廣泛承認(rèn)，有著明顯的呼應(yīng)。元豐初年，程頤要求司馬光在修撰《資治通鑒》唐代部分時(shí)正太宗、肅宗之“篡名"；南宋后期的理學(xué)家真德秀在其《講筵卷子·大學(xué)》“治國(guó)必先齊其家"篇中，也曾以類(lèi)似的說(shuō)法，警示理宗皇帝說(shuō)：

唐太宗英主也，然于事親友兄弟一有慚德，三百年之家法遂不復(fù)正。然則處父子昆弟之間，其可不盡其道乎？ [3] (《西山先生真文忠公文集》卷十八)

范祖禹其人，論事追求判別治亂，“義理明白"，當(dāng)時(shí)學(xué)者尊之為“唐鑒公"。他曾經(jīng)參與修撰《資治通鑒》，而且“分職唐史，得以考其治亂興廢之所由"[2]（《唐鑒》序）。他自“義理"出

[1] [2] [3] 

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