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文學(xué)話語形態(tài):文藝學(xué)研究的新視域

時(shí)間:2023-05-01 06:54:25 社會(huì)文化論文 我要投稿
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文學(xué)話語形態(tài):文藝學(xué)研究的新視域

文學(xué)形態(tài):文藝學(xué)研究的核心問題

形式與內(nèi)容,一直是理論研究的基本問題,但長期以來,人類的思維一直受一種根深蒂固的二元分離的類型化觀念的支配,所以在看待事物的內(nèi)容與形式的問題上,至始至終貫穿著一種單一片面的決定論思想:即不是內(nèi)容決定形式,就是形式?jīng)Q定內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)和看待事物的既定觀念,表現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域,也就自然出現(xiàn)兩種絕對(duì)片面的傾向:一種傾向是只看到文學(xué)的內(nèi)容,對(duì)文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行無窮無盡的社會(huì)學(xué)--歷史學(xué)的或政治--倫理學(xué)的分析;另一種傾向就是只關(guān)注文學(xué)的形式,并認(rèn)為"形式,只有形式,才是美的事實(shí)"(克羅齊)。前一種傾向把文學(xué)藝術(shù)作了庸俗化的觀念圖解,而后一種傾向又不顧文學(xué)的思想內(nèi)涵和社會(huì)效果,只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式功能,把文學(xué)活動(dòng)片面地定格為單純的藝術(shù)形式探索,由而陷于枯燥的形式主義玄學(xué)思索。由于這兩種傾向都流于為我所用的片面與極端,所以最后從不同方面把文藝學(xué)推向了"作者已經(jīng)死亡了"的荒誕道路。

文學(xué)話語形態(tài):文藝學(xué)研究的新視域

其實(shí),事物的內(nèi)容與形式,就有如一張白紙的正面與背面:正面是紙的形式面,背面是紙的內(nèi)容面,前者是感覺與直觀的抽象,后者是體驗(yàn)與思索的抽象,而將此二者融為一個(gè)生命的整體--這一張實(shí)實(shí)在在的"紙"的,既不是正面的感覺與直觀的抽象的"形式",也不是體驗(yàn)與思索的抽象的"內(nèi)容",而是另外一個(gè)"東西",這個(gè)"東西"就是事物的形態(tài),從文藝學(xué)來看文學(xué),這個(gè)融統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的那個(gè)東西,就是文學(xué)形態(tài)。所以,文學(xué)形態(tài)才是文學(xué)的內(nèi)容達(dá)向文學(xué)形式的中介,才是融統(tǒng)內(nèi)容與形式使文學(xué)成其為文學(xué)的內(nèi)在凝聚點(diǎn)。

文學(xué)形態(tài)既是內(nèi)容的,也是形式的。是對(duì)內(nèi)容與形式的融統(tǒng),從形式角度講,文學(xué)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種語言形態(tài):文學(xué)形態(tài)是一種特殊的語言形態(tài)。文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài),它是對(duì)人類語言的創(chuàng)生形態(tài)。文學(xué)對(duì)語言的功能,主要不是對(duì)語言的傳播與運(yùn)用,而是命意于對(duì)人類語言(小而言之,是對(duì)民族語言)的創(chuàng)造與更生。所以文學(xué)作為一種語言形態(tài),是對(duì)人類語言和民族語言的創(chuàng)造形態(tài)。

語言即是世界,語言即是人,語言是世界和人的存在家園。從語言的本體層面講,語言形態(tài)實(shí)際上是人類的文化形態(tài)。當(dāng)從這個(gè)角度來看文學(xué)的形態(tài)問題,也就不難得出:文學(xué)形態(tài)首先是關(guān)于世界、關(guān)于人的存在形態(tài),其次是關(guān)于世界精神、關(guān)于人精神的文化形態(tài)。所以,文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài),表面上看,它是一種符號(hào)形式,但就最終意義講,它是一種特殊的文化形態(tài)。

其次,文學(xué)形態(tài)又是一種組織化的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)相對(duì)我們的日常性思維來講,它是形式,但結(jié)構(gòu)之為結(jié)構(gòu)是事物向自身的自組織、自創(chuàng)生與自解構(gòu)的結(jié)果,同時(shí)也是對(duì)象、世界向該事物的進(jìn)行組織與創(chuàng)生的結(jié)果,因而,事物之成為事物而區(qū)別于它事物,是事物與對(duì)象(世界)相互組織與共同創(chuàng)生的實(shí)在形式。而無論是從事物自身的角度看,還是從對(duì)象(或世界)的方面看,自組織化和它組織化的創(chuàng)生性行為、活動(dòng)、過程,始終隱含了、融統(tǒng)了事物與對(duì)象的某種傾向性生命寓意與生存企盼。文學(xué)的結(jié)構(gòu)亦是如此,格律詩與自由詩,是由兩種不同的文學(xué)結(jié)構(gòu)所支撐起,前者是一種不變的框架,表現(xiàn)為對(duì)嚴(yán)整的規(guī)范的絕對(duì)附從,后者為活動(dòng)的框架,呈示為對(duì)規(guī)范的附從與逃逸的雙重心理傾向。

因而,從表面看,文學(xué)的結(jié)構(gòu)是一種純粹的形式結(jié)構(gòu),但從深層看,文學(xué)的結(jié)構(gòu)恰恰是一種關(guān)于存在、關(guān)于生存、關(guān)于生命的意向與精神的生成與解構(gòu)的時(shí)代心理結(jié)構(gòu)和人類精神結(jié)構(gòu)。

從內(nèi)容方面看,文學(xué)形態(tài)是一種生存修辭化的意識(shí)形態(tài)。這種生存修辭化的意識(shí)形態(tài),表現(xiàn)為一種生態(tài)化的話語體系:任何話語體系都是生態(tài)化的;任何話語體系都既是內(nèi)容,又是形式--作為內(nèi)容,它表徵為實(shí)實(shí)在在的生存權(quán)力:作為形式,它對(duì)這種生存權(quán)力進(jìn)行了為我所用的修辭,或者說,任何話語權(quán)力都是一種本能的自我生態(tài)修辭權(quán)力的顯揚(yáng)或隱含。

作為生態(tài)化的話語體系的意識(shí)形態(tài),其生成,需要言說化的語言;其敞開,需要語言化的言說:言說化的語言行為,是內(nèi)容向形式的融統(tǒng):語言化的言說,是形式向內(nèi)容的隱含。

就一般意義講,所有的意識(shí)形態(tài)都是修辭化的,并且所有的意識(shí)形態(tài)都是話語權(quán)力的。而文學(xué)形態(tài)作為一種意識(shí)形態(tài)又是怎樣的一種意識(shí)形態(tài)呢?對(duì)于這個(gè)問題,有必要重新審視"意識(shí)形態(tài)"概念。

對(duì)"意識(shí)形態(tài)"的最正統(tǒng)的解釋是:指"在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法與見解。意識(shí)形態(tài)包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點(diǎn),它是上層建筑的組成部分。在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)

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