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文化批評：理論與方法
[內(nèi)容提要]文化批評作為重新回到文學(xué)外部研究的批評，它的可能性如何證明？當(dāng)年形式主義批評對于外部批評的指責(zé)是這樣脫離了文學(xué)本身，那么文化批評有多少為自己加以辯護(hù)的理由呢？本文從文化批評的理論、方法以及它的言說的有效空間這樣三個方面，對于文化批評的基本狀況作了一些分析和說明。并且認(rèn)為，文化批評作為當(dāng)代文學(xué)研究的一種方式，不是追求一勞永逸、包治百病的對待文學(xué)現(xiàn)象，而是更這重于對于文學(xué)研究提供思想的解剖刀和反思。[關(guān)鍵詞]文化批評 理論 方法 話語權(quán)力
“文化批評”已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究中的一種普遍共識，即文學(xué)研究除了應(yīng)該深入到對于文學(xué)自身的剖析，尤其是語言分析之外，還應(yīng)該有著一種文化層面的眼光。那么這里的文化可以是文化人類學(xué)意義的范疇，探討植根于民族文化心理和民俗中的基本樣態(tài)，也可以是著眼于當(dāng)代生活中或隱或顯地起著引導(dǎo)、支配或者影響人們生活的事體。如果我們把眼光聚焦到后者，就有可能面對各種生活事實(shí)，這些事實(shí)是剛才發(fā)生或者正在發(fā)生的，缺乏成系統(tǒng)的言說渠道，也沒有可以依靠的理論范式和話語規(guī)則，因此有必要對于其中的理論與方法進(jìn)行研討。
一、 批評的根基：為何理論與如何理論
事實(shí)上，人們看待事物都是內(nèi)含理論或依靠理論的�？吹教枏臇|方升起，人們有“早晨”的觀念，而“早晨”除了是一個特定時段，同時還是一種循環(huán)的、多次重復(fù)的時辰。古代人們更多地從周而復(fù)始的意義理解它，今天人們主要從矢量發(fā)展的角度看待它，這里分別就有不同理論作為內(nèi)在依據(jù)。除了日常生活有著理論的背后的依托，就是在學(xué)科研討中，也同樣有著理論的先行。在實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家用顯微鏡觀察微小的對象，這是非�？陀^的了，可是這種客觀中也有發(fā)現(xiàn)的預(yù)期，而預(yù)期就有某種假設(shè)，它是依據(jù)理論的。諸如現(xiàn)代高能物理在探測新粒子時，要預(yù)先建立大型設(shè)備，投資巨大，探測的結(jié)果實(shí)際上是有著理論預(yù)期成分的。正如愛因斯坦指出的：
科學(xué)不能僅僅在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長起來，在建立科學(xué)時，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們認(rèn)為，理論應(yīng)該用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念�？茖W(xué)的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想愈容易，因?yàn)樗坪跏莻�經(jīng)驗(yàn)論者。直到19世紀(jì)，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假說”——應(yīng)當(dāng)是任何健全的自然科學(xué)的基礎(chǔ)。[1]
通過這種回顧可以見出，僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)面對事物，這既是不可能的，也不是科學(xué)所推崇的態(tài)度。
為何理論是回答理論支撐的必要性，在此之后就有采用什么理論即如何理論的問題。這里當(dāng)然應(yīng)該包含經(jīng)典的文藝學(xué)教材和專著的理論，也應(yīng)該包含從文化學(xué)角度看待文藝的有關(guān)理論，此外還應(yīng)該吸納從日常生活經(jīng)驗(yàn)中引發(fā)的理論思考。
馬克·波斯特在結(jié)合電腦寫作問題時，聯(lián)系德里達(dá)關(guān)于說與寫即語言與文字對立的觀點(diǎn)展開了討論。他指出，紙筆的書寫方式使顯現(xiàn)的文字有物質(zhì)性質(zhì)，難以抹去；這些紙面的文字脫離了作者，它的意思是在相應(yīng)語境確定而不是聽命于作者，因此也可以說這些文字成為作者的敵人，對抗作者�？墒请娔X寫作中，屏幕顯示的亮點(diǎn)能夠輕易消除，它還沒有成為物質(zhì)存在，這樣書寫與說話就有了同一性。[2]它顛覆了笛卡爾以來主體與客體、精神與物質(zhì)之間二元對立的關(guān)系；電腦是一種物質(zhì)存在，可是它是模擬人腦的，在電腦的工作中，我們面對的不是主體與客體的關(guān)系，而是一種鏡映效果（mirror effect），在這里我們又一次遭遇拉康那種
[1] [2] [3]
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