在佛門與文場之間

考察唐代詩學史，僧人之功不可沒。唐代詩僧或僧詩的現象非常顯著，研究唐代詩學，如何評估佛教在其間所發(fā)揮的作用，尚有待于作進一步深入的探討。

　　中唐神清撰《北山錄》十卷，包括《天地始》第一、《圣人生》第二、《法籍興》第三、《真俗符》第四、《合霸王》第五、《至化》第六、《宗師議》第七、《釋賓問》第八、《喪服問》第九、《譏異說》第十、《綜名理》第十一、《報應驗》第十二、《論業(yè)理》第十三、《住持行》第十四、《異學》第十五以及《外信》第十六，共計十六項內容，分布在十卷之內。[1]《北山錄》有西蜀草玄亭沙門慧寶注，但慧寶何時人則不詳。此種文獻篇幅不小，涉及面甚廣，幾乎論述了當時政治宗教學術文化各個領域的問題，文章或文學只是其關注的一方面內容。但是作為研究中唐文學的佐證或參照，其價值卻不容低估。北宋錢唐沈遼作《〈北山錄〉序》說：“余聞神清在元和時其道甚顯�！辟潓帯端胃呱畟鳌穂2]卷六有傳，述及神清俗姓章氏，是綿州昌明人，學識深湛，受業(yè)弟子有一千多人，曾以“優(yōu)文贍學入內應奉”，還談到“清平昔好為著述，喜作編聯(lián)，蓋巨富其學，亦鑿深其學，三教俱曉，該玄鑒極，彝倫咸敘，萬人之敵也”。丘ｊùｎ＠①《〈北山錄〉后序》感嘆“嗟乎！元和丙戌迄圣宋熙寧元年戊申二百六十三歲，而昔之大儒蔑一句稱謂以褒賁乎神清，何也？”按《宋高僧傳》本傳記載，神清眾多撰述中，《北山參玄語錄》十卷，“博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所批玩焉”，可見《北山錄》的全稱為《北山參玄語錄》，丘ｊùｎ＠①認為《北山錄》長期遭到冷落，似乎與傳記所述不太吻合。神清學識十分淵博，倘要研究《北山錄》在唐代文學或文論史上的意義，必須梳理作者宗教學術思想對于文學觀的滲透。

　　　　一、以佛教統(tǒng)攝儒道以及三教融合觀照下的文學思想

　　丘ｊùｎ＠①撰《〈北山錄〉后序》說：“唐憲宗即位元年，建號元和，于時文章彬郁，類麟鸞虬虎、蘭桂珠貝，騰精露芒，溢區(qū)宇間，若韓退之、柳子厚、元微之、白居易、劉禹錫、李觀，悉以才刃ｑíｎｇ＠②造化，譬孫、吳、起、翦當戰(zhàn)國際，爭武勇權術之勝也……考其（指《北山錄》——筆者注）大概，以□立空寂為本，欲天下派歸于巨壑也。薈萃老子、孔子經術、莊、列、荀、孟、管、晏、楊、墨、班、馬之說，馳騖其間，約萬歧而趨一正，峙之則如山，ｔíｎｇ＠③之則如淵，變之則風霆，平之則權衡，其恢宏辯博如是之甚矣！”此僅僅概括了神清對于中土先秦兩漢學術思想的繼承，但是神清與元和前后時期其他作家一樣，屬于佛教傳入之后的人物，他對于六朝人物特有會心，比如《世說新語》中已與佛學結緣者以至齊梁高僧等，均進入其視野�！侗鄙戒洝肪淼谌�之《合霸王》說：“（晉）穆帝世，支道林緇林之奇茂者也。素風泠然，清波繁華，筑室林野，隱居求志，道德文章，為世所仰。天子三事，庶尹賢士大夫，巖藪知名，無不高其英邁，欽承道論；謝安、王ｍéｎｇ＠④、劉＠⑤、殷浩、孫綽、桓彥表、王文度，若斯之徒，國華物紀，咸以八關齋法，山行澤宿，假日盤集，滌濯冠帶，供薦香花，邕邕穆穆，周旋顧慕，契賞清奇，為一世之盛矣。”并對道安、慧遠等大加推崇，表彰慧遠周圍“當時ｊìｎ＠⑥紳儒林，傲世考盤，其若宗炳、雷次宗、劉遺民、周續(xù)之、張季碩之輩，凡百大名君子，咸與胥附。遠公少與惠持偕為諸生，精《六經》學，禮樂名教，特為朝野法度”。神清均神往不已，其知識結構與學術傾向就不能不受到這一時期人物的深刻影響；同時他又反思過北魏、北周的“法難”浩劫，元和年間距離唐武宗滅佛也僅有三十多年，此事件的發(fā)生已征兆初露，因此在軒輊釋儒的態(tài)度上，又與前人存在著分寸上的差異，這就是特定時代氛圍所鑄成的神清的思想特點。《北山錄》卷第一之《圣人生》說：“是知天地無窮，品物流形，孰為六合之外哉？儒衣、緇衣各理其優(yōu)，有務玄先生，辯蘊儒學，家富道書。曰：‘爾來余評，惟釋氏之博大，吾無以擬議，雖圣人之末，皆得于糟粕�！�”揚佛教抑儒道，繼承了梁代僧ｙòｕ＠⑦《弘明集》等一貫的立場。然而《宋高僧傳》本傳稱神清述作“少分明二權一實之經旨，大分明小乘律論之深奧焉”，確實十分準確地道出了神清知識結構與學術的特征，他不像前代佛教界人物那樣無所顧忌地貶低中土固有思想，以顯示佛教的優(yōu)越感。佛教界直至隋吉藏《三論玄義》和唐初道宣《廣弘明集》等依舊一仍前代僧人貶斥孔老的立場，神清則一改《弘明集》、《三論玄義》以及《廣弘明集》等十分峻切的觀點，比較尊重儒道等中土學術，故其《圣人生》又說：“以大迦葉為老聃，以儒童菩薩為孔丘……釋教極至也。”為何其態(tài)度與前輩相比發(fā)生很大的改變，具有較大的包容性？此乃出自于廣結善緣以維護本教的考慮，《北

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