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存在與藝術(shù)：自我的現(xiàn)代命運
引言本文以文化哲學的方法來審視開始于西方社會的現(xiàn)代歷史變革對人類個體生存和審美一藝術(shù)活動的改變。
文化，在最廣泛的意義上包括人類社會活動及其物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。實踐是人類社會形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化結(jié)構(gòu)中，價值系統(tǒng)是核心。文化對于社會的統(tǒng)一作用，對于個體生存的行為規(guī)范和意義評估，都是以一定的價值系統(tǒng)為核心來進行的。然而，一定社會的價值系統(tǒng)，是在一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的——一不同的社會生產(chǎn)力和中生產(chǎn)方式，構(gòu)成不同的社會價值系統(tǒng)。正因為如此，才形成了不同文化的時代性和民族性。在這個意義上 盡管文化價值系統(tǒng)包接表現(xiàn)為觀念形態(tài)，具有主觀性，但歸根結(jié)底，它是在實踐基礎(chǔ)上形成的，是實踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此是客觀的。
構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的價值系統(tǒng)，包括相互聯(lián)系的兩個方面：其一是認識，即它要提供對世界、歷史和現(xiàn)實的總體把握，讓社會個體明白“身在何處？”其二是意義，即它要提供人生（人的社會活動的總和）對于社會整體和社會個體的意義，也就是生存的價值評估，使之明白“為何而生？”。價值系統(tǒng)的這兩個方面，構(gòu)成了個體生存的內(nèi)在基礎(chǔ)，并且通過哲學、宗教和藝術(shù)等精神形式，或觀念地或象征地展現(xiàn)為社會存在的總體情態(tài)。個體生存的內(nèi)在基礎(chǔ)和社會存在的總體情態(tài)，形成了有傳統(tǒng)遞承關(guān)系的社會文化整體性，它就是人類棲居的文化世界，是保證個體與整體統(tǒng)一的文化前提。本文就是在這種社會文化整體性，即文化世界的意義上使用文化概念。無疑，這一概念是從文化哲學的角度來界定文化的。[1]
文化價值體系是實踐過程中不同社會形態(tài)里“手段一目的”這一基本矛盾的集中表現(xiàn)。在古代（傳統(tǒng)）社會形態(tài)中，自給自足的自然經(jīng)濟構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)與人本身發(fā)展的一致性，即物質(zhì)生產(chǎn)是以人的再生產(chǎn)為目的的。與此相應，個人從屬于天然的，或政治確立的共同體，因此，個體與整體、個性化與社會化尚未分離和對立。傳統(tǒng)文化價值體系肯定并保證了這種以人的依賴關(guān)系為前提的社會統(tǒng)一性，并給予個體確定、連續(xù)的整體性價值觀念。但是，古代文化的整體性是建立在生產(chǎn)力水平相對落后，即人的能力只能在狹窄孤立的地域施展的基礎(chǔ)上的。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，特別是隨著西方社會海外殖民地的開發(fā)，人對自然的確定的依賴關(guān)系被打破了，隨之而來的是人對社會共同體的依賴關(guān)系也被打破，進入了商品交換的生產(chǎn)關(guān)系，即現(xiàn)代社會形態(tài)。商品交換作為物質(zhì)交往的基本方式，一方面把個體從對傳統(tǒng)體制的人身依附關(guān)系中解脫出來，使之成為自由的個人，為他的才能的充分發(fā)展提供了政治前提，另一方面它（商品交換）又從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，成為一種獨立的支配力量，使交換價值代替使用價值，生產(chǎn)代替人，成為目的。這種生產(chǎn)手段與目的的顛倒，形成了現(xiàn)代社會人的根本性異化（勞動異化）的根源。所謂根本性異化，即勞動的結(jié)果不是人自我的本質(zhì)力量的對象化，相反通過商品交換，轉(zhuǎn)化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導致了手段與目的、個體與整體、個性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而日益激化。由此帶來的一個基本問題是傳統(tǒng)的文化價值體系的瓦解，個體生存因此失去了內(nèi)在基礎(chǔ)和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨漂泊的心靈困境。 一、作為歷史主體的自我
在非編年史的意義上，人類世界的現(xiàn)代歷史運動發(fā)軔于西方，至遠可以追溯到文藝復興時期。文藝復興是以科學和民主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現(xiàn)”。作為劃時代的文化運動，文藝復興的人學實質(zhì)，不在于一般性地發(fā)現(xiàn)了“人”，而在于它開始了真正關(guān)于“人的自我意識”
[1] [2] [3]
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