儒家的民本與人權(quán)

一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by the people）的政治體制（或管理形式）。我認(rèn)為，儒家的民本（regarding the people as foundation）與君主制相聯(lián)系，它主要包含兩方面的意義：其一，人民的利益是國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值主體（“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”）；其二，君主的權(quán)力只有得到人民的擁護(hù)才能鞏固（“水則載舟，水則覆舟”）。前者屬于價(jià)值判斷，后者屬于事實(shí)判斷。二者合一的典型表達(dá)是皇帝起居室里的一幅對(duì)聯(lián)：“惟以一人治天下，豈將天下奉一人”。從政治體制上說(shuō)，民本與民主是相對(duì)立的；但從價(jià)值觀上說(shuō)，民本思想中蘊(yùn)涵著從君主制向民主制發(fā)展的種子，這一種子的萌芽表現(xiàn)在明清之際黃宗羲等人的政治思想中。

人權(quán)（human rights）是近代以來(lái)不斷發(fā)展進(jìn)化著的觀念。“第一代人權(quán)”[2]是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke, 1632-1704）和18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）等人提出的自然權(quán)利、天賦人權(quán)和主權(quán)在民等思想，《英國(guó)權(quán)利法案》（1689）、《美國(guó)獨(dú)立宣言》（1776）和《法國(guó)人權(quán)宣言》（1789）是反映第一代人權(quán)思想的代表作。第一代人權(quán)主要是“公民和政治權(quán)利”，包括發(fā)表意見(jiàn)的自由、信仰自由、宗教自由、言論和出版自由、集會(huì)自由、遷徙自由、生命安全和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利等等。顯然，第一代人權(quán)是與民主制度相聯(lián)系的，或者說(shuō)，人權(quán)觀念是民主制度的基礎(chǔ)（嚴(yán)復(fù)所謂“以自由為體，以民主為用”），而人權(quán)又需要從民主制度得到承認(rèn)和保障。就此而言，儒家的民本思想中是否包含人權(quán)的觀念，似乎不宜作出籠統(tǒng)的判斷。民本在政治體制上與民主相對(duì)立，儒家思想中沒(méi)有“公民和政治權(quán)利”的設(shè)定，因此似可說(shuō)，民本思想中沒(méi)有第一代人權(quán)的觀念；但就民本的價(jià)值觀而言，其中也包含著第一代人權(quán)的某些因素。

儒家的民本思想源于中國(guó)上古時(shí)期（堯、舜和夏、商、周三代）的宗教政治觀。我在《中國(guó)的民本與民主》一文中寫(xiě)道：

在記載夏、商、周三代史跡的《尚書(shū)》中，政治上的最高權(quán)威是“王”，而思想觀念上的最高崇拜者則是具有人格和道德意志的“天”（神）。天神所具有道德，也就是“保民”、“裕民”的道德；天神所具有的道德意志，代表的是人民的意志。這也就是所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”（《尚書(shū)·皋陶謨》），“民之所欲，天必從之”（《尚書(shū)·泰誓》）。民之上是王，而王是天所選擇的能夠秉承天的道德意志而“敬德”“保民”的統(tǒng)治者。天所選擇的王稱為“天子”，因天子能夠像父母般地愛(ài)護(hù)、保護(hù)人民，所以他才能成為王。……如果王違背了天的道德意志，肆虐于人民，那么天“惟德是輔”，“改厥元子”，選擇另外一個(gè)諸侯，討伐暴君，取代他為王。

我曾設(shè)了一個(gè)比喻，即：“在夏、商、周三代也潛含著三權(quán)分立的觀念。因?yàn)樘斓囊庵敬�表民的意志，而王又須按照天的意志�?lái)執(zhí)政，那么民似乎具有立法權(quán)，王則行使行政權(quán)，而對(duì)王的選舉、監(jiān)督和罷免權(quán)則屬于天�！薄渡袝�(shū)·皋陶謨》說(shuō)：“天工，人其代之”，意謂統(tǒng)治者是代表天命而行事。就統(tǒng)治者必須“敬德”“保民”、服從于人民的意志而言，我們也可說(shuō)是“民工，天其代之”，亦即人民把監(jiān)督、節(jié)制君王的權(quán)利委托給“天”了。在此結(jié)構(gòu)中，人民并沒(méi)有真正的政治權(quán)利，其意志的實(shí)現(xiàn)要靠統(tǒng)治者對(duì)“天”的敬畏、信仰或堯、舜、禹、湯、文、武等“圣王”的道德自覺(jué)。

儒家的政治設(shè)計(jì)一直未脫夏、商、周三代的原型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，周天子的權(quán)威名存實(shí)亡，天神的觀念受到懷疑甚至否定，統(tǒng)治者的私有觀念也愈發(fā)膨脹，在此形勢(shì)下，儒家更主要以“仁”的思想啟發(fā)統(tǒng)治者的道德自覺(jué)，寄希望于“仁者得天下”，“君仁莫不仁”，“天下定于一”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的君主的非道德，孔子提出“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），孟子提出“惟大人為能格君心之非”（《孟子·離婁上》），荀子也主張“社稷之臣”對(duì)君主要實(shí)行“諫、爭(zhēng)、輔、拂”（《荀子·臣道》）。

[1] [2] [3] [4] 

【儒家的民本與人權(quán)】相關(guān)文章：

中國(guó)古代儒家民本思想的啟示04-27

先秦儒家民本思想及其現(xiàn)實(shí)意義04-26

人權(quán)04-29

中國(guó)儒家文化與現(xiàn)代人權(quán)觀念的相融與排斥04-27

朱熹的民本思想05-02

從人權(quán)新定義得出的人權(quán)新結(jié)論05-01

簡(jiǎn)論范仲淹的民本思想04-30

《周易》民本思想略論04-30

民本思想與當(dāng)代德治04-28

民本思想考述04-29