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《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)
《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出："在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類型之表象下的'共同性'，或許正是我們?cè)趯?duì)中國(guó)古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國(guó)五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛，在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人為伍，連臂投足，踏地為節(jié)的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機(jī)《呂氏春秋，古樂(lè)篇》中"葛天氏之樂(lè)，三從操牛尾，投足以歌入闋"，更向我們?cè)敱M說(shuō)明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，"踏歌"達(dá)到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎(jiǎng)""踏歌"以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國(guó)古典舞的歷史文化形態(tài)。1．《踏歌》的舞蹈形態(tài)
??《踏歌》的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國(guó)舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品，其舞蹈具有中國(guó)漢代女樂(lè)舞蹈的形態(tài)特征：一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游"，以端誠(chéng)的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂(lè)舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征；二是"動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕"，漢代女樂(lè)舞者以"纖腰"、"輕身"為美，舞蹈"機(jī)迅體輕"卻又節(jié)奏感極強(qiáng)，如賦中所說(shuō)"兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲"，舞者時(shí)而"綽約閑摩"，時(shí)而"紛飆若絕"，時(shí)而"翼爾悠往"，時(shí)而"回翔竦峙"；其三，是"軼態(tài)橫出，瑰姿譎起"，交長(zhǎng)袖，手足并重，"委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄忽"。
《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型，在動(dòng)態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗，再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運(yùn)用了"一邊動(dòng)"的獨(dú)特舞姿，180度運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了動(dòng)作的協(xié)調(diào)對(duì)稱，基本是"一順邊"運(yùn)動(dòng)。如：頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動(dòng)作。這樣典型的"一順邊"動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。舞蹈始終在運(yùn)動(dòng)，如行云流水；旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感，同時(shí)也頗居妖媚之美�！短じ琛吩趥鹘y(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)弱結(jié)合，對(duì)比恰到好處，一頓、一流動(dòng)更為中國(guó)古典舞的神韻，展現(xiàn)中國(guó)古典文化的風(fēng)姿。
2．《踏歌》的歷史文化精神
??首先，《踏歌》的運(yùn)動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡，這里深積著我們民族的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀就?以退為進(jìn)"，"以起點(diǎn)為終點(diǎn)"，空間上"以無(wú)為有"，"以弧線構(gòu)球體"的觀念�！短じ琛分形枵呱眢w前俯后仰亦為陰陽(yáng)配合，腳步有虛有實(shí)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)選退，婉轉(zhuǎn)回旋，其規(guī)律與老子《道德經(jīng)》"反復(fù)其道"相吻合，即宇宙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不必尋找外在的動(dòng)力，其動(dòng)力在自身內(nèi)部的"反"與"復(fù)"。
??其次，《踏歌》的舞蹈形態(tài)中具有"得意忘形"的人體審美觀。正如《舞蹈形態(tài)學(xué)》書中所言，"舞蹈不單純是一種'運(yùn)動(dòng)'形態(tài)，更是一種'審美'形態(tài)，而這種運(yùn)動(dòng)的審美，一方面是基于人體的審美，一方面又是改造人體的審美。"我們注意到，中國(guó)古典舞在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，不以人體線條的呈現(xiàn)為目的，而是通過(guò)對(duì)人體的文化限制來(lái)構(gòu)?行云流水"的審美意象。用孫穎先生的話來(lái)說(shuō)，叫"中國(guó)古典舞的一個(gè)特征是外觀面軟松馳，氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗，龍趨鳳回、行云流水都隱于'韻'、'勢(shì)'之中"。事實(shí)上，這種特征的形成，與我們文化傳統(tǒng)中'得意忘形'的人體審美觀相關(guān)聯(lián)。所謂"得意忘形"，是不重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性，因?yàn)?中人思想多從自身做起，從內(nèi)在修養(yǎng)到外在行為，向外發(fā)展；退而獨(dú)善，進(jìn)而兼濟(jì)，所謂'誠(chéng)心、正義、修身、齊家、治國(guó)、平天下'，為此一道德修養(yǎng)的程序。西人則是由外在的要求，漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來(lái)自外在規(guī)定而非自身形成。中人對(duì)美的修養(yǎng)偏重人為之美，尤其對(duì)人體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng)；西人趨向于自然美，尤其對(duì)人體美的欣賞有崇高的境界。?"得意忘形"的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對(duì)人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足4個(gè)方面。《踏歌》的袖手使舞蹈"若輕云之蔽月"，"踏歌"的
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