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妙悟的美學(xué)歷程

時間:2023-05-01 06:31:24 社會文化論文 我要投稿
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妙悟的美學(xué)歷程

“妙悟”,又叫禪悟。它本是中國禪宗的一個重要范疇之一。其根本要義在于通過人們的參禪來“識心見性,自成佛道”。(《壇經(jīng)》)從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界。

    “妙悟”一詞最初見于東漢曾肇的《長阿含經(jīng)序》:“晉公姚爽質(zhì)直清柔,玄心超詣,尊尚大法,妙悟自然!泵钗虼苏Z一出,在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。(注:參見孫昌武:《佛教與中國文學(xué)》“以禪喻詩”一節(jié)。)

    由于禪宗和老莊思想對中國士大夫的巨大影響與滲透,因此,作為禪宗的“妙悟”說也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國的美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展,從而成為中國美學(xué)史上一個極富價值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時性的角度加以發(fā)掘,梳理,以期對這個美學(xué)命題作出比較準(zhǔn)確的歷史定位。

    縱觀“妙悟”一說,以南宋嚴(yán)羽為界,可分為三個時期,嚴(yán)羽以前可稱為“妙悟”說的發(fā)展期,嚴(yán)羽可稱為“妙悟”說的成熟期,嚴(yán)羽以后的元明清時期可稱為“妙悟”說的深化期。

                        一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說

    嚴(yán)羽以前的妙悟說,如果從語源學(xué)的角度看,可以追溯到莊子的《田子方》:“物無道,正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理,而真正用悟或妙悟來表述審美活動和審美認(rèn)識的,是在魏晉南北朝佛教東漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時期大詩人謝靈運用悟來表達(dá)自己對大自然體察的審美感悟:“情用賞為美,事昧覺誰辨,觀此遺物慮,一悟得所遣!保ā稄慕镏駷懺綆X溪行》)而南朝齊梁時代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創(chuàng)造:“今圣旨標(biāo)題,足使眾識頓悟!钡劽钗虮容^多的,則從隋唐開始。這個時期的妙悟說,主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時期的虞世南,唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。

    虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出:“故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也;機(jī)巧必須心悟,不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩,鐘繇衛(wèi)王之流,皆造意精微,自悟其旨也!弊鳛橐粋著名的書法家,虞世南以其豐富的藝術(shù)實踐和獨到的眼光提出,書法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求,書法機(jī)巧必須心悟而不可以目取,強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術(shù)”的書法來說,是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過庭,對妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過用筆的領(lǐng)悟去掌握書法的技巧,另一方面,他認(rèn)為書法可以“達(dá)其性情,形其哀樂”,書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點,同時要運用不同的書體來體現(xiàn)不同的情感!稌V》指出:“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由,以去未悟!薄皣L有好事,就吾求習(xí),吾乃粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言忘意得!庇纱丝梢,孫過庭所強(qiáng)調(diào)的悟,不但是指書法的機(jī)巧筆法,而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此,它無疑比虞世南的妙悟說具有更具體豐富的內(nèi)容。不過,他們的妙悟說,都還停留在心神領(lǐng)悟,心解神領(lǐng)階段,還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點,被中唐時期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出:

    “遍觀眾畫,唯顧生畫古賢,得其妙理。對之令人終日不倦,凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智。身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉!所謂畫之道也。”

    張彥遠(yuǎn)這段話,旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師,他以“遷想妙得”之筆,繪“傳神寫照”之像,在當(dāng)時和后世影響極大。他的一生畫跡頗多,其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫時的心理感受,一方

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