妙悟的美學(xué)歷程

“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要范疇之一。其根本要義在于通過(guò)人們的參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”。（《壇經(jīng)》）從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界。

    “妙悟”一詞最初見(jiàn)于東漢曾肇的《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。”妙悟此語(yǔ)一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。（注：參見(jiàn)孫昌武：《佛教與中國(guó)文學(xué)》“以禪喻詩(shī)”一節(jié)。）

    由于禪宗和老莊思想對(duì)中國(guó)士大夫的巨大影響與滲透，因此，作為禪宗的“妙悟”說(shuō)也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國(guó)的美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展，從而成為中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)極富價(jià)值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時(shí)性的角度加以發(fā)掘，梳理，以期對(duì)這個(gè)美學(xué)命題作出比較準(zhǔn)確的歷史定位。

    縱觀“妙悟”一說(shuō)，以南宋嚴(yán)羽為界，可分為三個(gè)時(shí)期，嚴(yán)羽以前可稱為“妙悟”說(shuō)的發(fā)展期，嚴(yán)羽可稱為“妙悟”說(shuō)的成熟期，嚴(yán)羽以后的元明清時(shí)期可稱為“妙悟”說(shuō)的深化期。

                        一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說(shuō)

    嚴(yán)羽以前的妙悟說(shuō)，如果從語(yǔ)源學(xué)的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無(wú)道，正容以悟之”。不過(guò)莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無(wú)為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來(lái)表述審美活動(dòng)和審美認(rèn)識(shí)的，是在魏晉南北朝佛教?hào)|漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時(shí)期大詩(shī)人謝靈運(yùn)用悟來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺(jué)誰(shuí)辨，觀此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹瀾越嶺溪行》）而南朝齊梁時(shí)代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中則用悟來(lái)論述書(shū)法創(chuàng)造：“今圣旨標(biāo)題，足使眾識(shí)頓悟�！钡�談妙悟比較多的，則從隋唐開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期的妙悟說(shuō)，主要是針對(duì)“目擊道存”的書(shū)畫(huà)而言。代表人物有隋唐時(shí)期的虞世南，唐代的李世民、孫過(guò)庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。

    虞世南在《佩書(shū)齋書(shū)畫(huà)譜》中指出：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王之流，皆造意精微，自悟其旨也�！弊鳛橐粋�(gè)著名的書(shū)法家，虞世南以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和獨(dú)到的眼光提出，書(shū)法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求，書(shū)法機(jī)巧必須心悟而不可以目取，強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對(duì)于作為“心靈藝術(shù)”的書(shū)法來(lái)說(shuō)，是非常中肯的。而作為唐代著名書(shū)論家的孫過(guò)庭，對(duì)妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過(guò)用筆的領(lǐng)悟去掌握書(shū)法的技巧，另一方面，他認(rèn)為書(shū)法可以“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，書(shū)法家的情感要符合書(shū)法內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)要運(yùn)用不同的書(shū)體來(lái)體現(xiàn)不同的情感�！稌�(shū)譜》指出：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟�！薄皣L有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得�！庇纱丝梢�(jiàn)，孫過(guò)庭所強(qiáng)調(diào)的悟，不但是指書(shū)法的機(jī)巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書(shū)體。因此，它無(wú)疑比虞世南的妙悟說(shuō)具有更具體豐富的內(nèi)容。不過(guò)，他們的妙悟說(shuō)，都還停留在心神領(lǐng)悟，心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn)，被中唐時(shí)期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來(lái)了。他在《歷代名畫(huà)記》中指出：

    “遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫(huà)之道也�！�

    張彥遠(yuǎn)這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫(huà)宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫(xiě)照”之像，在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。他的一生畫(huà)跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫(huà)時(shí)的心理感受，一方

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