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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)
內(nèi)容提要：出于在現(xiàn)代化背景下弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)的意圖，本文提出一種“后儒家”的理論構(gòu)想，試圖通過深度批判“原儒家”和“新儒家”始終堅持的血親情理精神，徹底消解傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構(gòu)，轉(zhuǎn)而依據(jù)一種原本就內(nèi)在地潛含于儒家傳統(tǒng)人本主義立場之中的普遍主義理論架構(gòu)，將傳統(tǒng)儒家提倡的那些依然具有積極意義的思想觀念加以重組，由此大力弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的仁愛情理精神，在“后”之中繼續(xù)維系“儒家”傳統(tǒng)的自身認(rèn)同，從而憑借這種自我批判、自我解構(gòu)、自我否定、自我重構(gòu)，使儒家傳統(tǒng)能夠在當(dāng)前人類全球化—多元化發(fā)展的時代氛圍中，持續(xù)煥發(fā)普世性的生命力，并且對今后人類文化的發(fā)展做出其他文化傳統(tǒng)無法替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
1．如何在中國正在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史背景下，弘揚(yáng)中國文化、尤其是弘揚(yáng)長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，已經(jīng)成為我們目前面臨的一個重大課題。本文試圖通過深度批判“原儒家”（包括孔孟儒學(xué)、秦漢儒學(xué)）和“新儒家”（包括宋明儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué)）始終堅持的血緣親情本根至上的基本精神，徹底消解傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構(gòu)，提出一種主張惻隱仁愛本根至上的“后儒家”構(gòu)想，重建儒家傳統(tǒng)的普遍主義理論架構(gòu)，克服它的深度悖論和負(fù)面效應(yīng)，承揚(yáng)它的深刻智慧和優(yōu)秀價值，以使擁有兩千五百年悠久歷史的儒家傳統(tǒng)，能夠在當(dāng)前人類全球化—多元化發(fā)展的時代氛圍中，持續(xù)煥發(fā)普世性的生命力，并且對今后人類文化的發(fā)展做出不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
一
2．從總體上看，儒家傳統(tǒng)在實質(zhì)上首先是一種人本主義學(xué)說，十分關(guān)注人的存在、尤其是人的倫理存在問題，并充分肯定了人的整體性存在中一己個體性、特殊團(tuán)體性和普遍群體性三個維度的積極價值。
在個體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”、“君子求諸己”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“正心”、“誠意”、“修身”、“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。
在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“人之大倫”，從而有力地突顯了人們在某些特殊性人際關(guān)系中維系情感和諧、恪守道德規(guī)范的重要意義。
在群體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)惻隱、羞惡、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛人”的崇高理想，主張“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，從而有力地突顯了人們在社會生活中實現(xiàn)普遍性“泛愛眾”的重要意義。
3．毫無疑問，傳統(tǒng)儒家主張的某些特殊團(tuán)體性規(guī)范（如君臣有義、夫婦有別等），明顯地帶有古代社會的深刻烙印，甚至包含著認(rèn)同等級制度、倡導(dǎo)尊卑秩序的陳舊腐朽因素。不過，倘若我們剔除這些因素，那么，就其本身而言，儒家傳統(tǒng)提倡的上述道德觀念，大都是一些至今依然擁有正面價值、值得充分肯定的積極倫理資源。事實上，即便在現(xiàn)代歷史背景之下，我們也不可能完全否認(rèn)為仁由己、父慈子孝、惻隱仁愛這三個維度在人的整體性
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