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宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究
───以葉適為中心
一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分
一般說(shuō)來(lái)，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué)，開(kāi)明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。
所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過(guò)較為開(kāi)放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。
繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。
實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說(shuō)："宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱(chēng)贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問(wèn)、文章合而為一"，認(rèn)為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)"。（《文史通義》卷3 《朱陸》）但"實(shí)學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說(shuō)："以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績(jī)，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3 冊(cè)）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13 《釋道岳》"毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠(chéng)乃清微。"《舊唐書(shū)》卷119 《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識(shí)大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實(shí)學(xué)"的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書(shū)》卷一記載程頤說(shuō)："治經(jīng)，實(shí)學(xué)也�！鐕�(guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。"他強(qiáng)調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4 ）朱熹《中庸章句》的《題解》開(kāi)篇講程子釋《中庸》" 放之則彌六合，卷之則退藏于密'，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。"他批評(píng)"近世學(xué)者不知圣門(mén)實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說(shuō)，無(wú)致知之功，無(wú)力行之實(shí)"（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為"今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無(wú)實(shí)學(xué)"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷5）"一味說(shuō)入虛談最為惑人，然亦但能謾得無(wú)學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說(shuō)悟，便不是學(xué)問(wèn)。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷121 ）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無(wú)志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13）可見(jiàn)朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說(shuō)："圣門(mén)實(shí)學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語(yǔ)解》卷四）心
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