論六經(jīng)並稱的時(shí)代兼及疑古說(shuō)的方法論問(wèn)題

本文通過(guò)分析《論語(yǔ)》、《莊子》、《禮記》、《史記》和帛書易傳、郭店楚簡(jiǎn)的記載，證明六經(jīng)的形成，源於孔子；早在先秦時(shí)期，《周易》就已與《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》並列，進(jìn)入儒家群經(jīng)之中。說(shuō)孔子乃至先秦儒家與《周易》無(wú)關(guān)，否定先秦有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)並列的事實(shí)，是完全錯(cuò)誤的。指出執(zhí)著於這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的疑古學(xué)者，應(yīng)該反省、檢討自己的方法論。 

引  言 

《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)並稱始於何時(shí)？是近代以來(lái)經(jīng)學(xué)史、思想史、哲學(xué)史論爭(zhēng)的一大熱點(diǎn)。受疑古思潮影響的學(xué)者認(rèn)為先秦沒(méi)有“六經(jīng)”或“五經(jīng)”，到秦或西漢，《周易》才進(jìn)入儒家系統(tǒng)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》才開始並稱，才有六經(jīng)之說(shuō)。[1]這種觀點(diǎn)，在中、日兩國(guó)學(xué)界影響極大，在討論先秦秦漢學(xué)術(shù)和思想方面引起了一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，很有認(rèn)真地進(jìn)行系統(tǒng)探討的必要。 

一 

說(shuō)先秦沒(méi)有“六經(jīng)”並稱之說(shuō)，是由孔子與《周易》無(wú)關(guān)說(shuō)引發(fā)的。疑古學(xué)者認(rèn)為《禮記》和《史記》關(guān)於孔子與《周易》的記載不足為據(jù)，對(duì)於《論語(yǔ)·述而》篇、《子路》篇以及《莊子·天運(yùn)》篇、《天下》篇的有關(guān)記載他們又作了完全不同於前人的解釋，因此，孔子與《周易》無(wú)關(guān)說(shuō)似乎是天衣無(wú)縫了。但事實(shí)是無(wú)情的，不但傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載難以推倒，而且一系列新的出土材料更是直接證偽了此說(shuō)。 

1973年底，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了十二多萬(wàn)字的帛書。其中有六篇易傳，共一萬(wàn)六千馀字。這六篇帛書易傳的第一篇是《二三子》，經(jīng)拼接整理，共36行，2600馀字。帛書《二三子》記載的是孔子與他的學(xué)生“二三子”關(guān)於《周易》的問(wèn)答，較為詳盡地討論了《周易》乾、坤等17卦卦爻辭的意義。第二篇是《繫辭》，與今本《繫辭》基本相似，只是較今本《繫辭》少了一些章節(jié)而已，這其實(shí)是出土文獻(xiàn)的通例，不值得大驚小怪。帛書《繫辭》與今本《繫辭》一樣，有許多解《易》的“子曰”，這個(gè)“子”，上下文來(lái)看，當(dāng)屬孔子。第三篇是《衷》，約45行，共3100馀字，通篇記載“子曰”論《易》，其中有今本《繫辭》下篇的許多章節(jié)和《說(shuō)卦》的前三章。第四篇是《要》，共24行，記字?jǐn)?shù)1648。雖有殘損，但從保存較為完整的最後兩章看，一是記“夫子”與“子贛” 關(guān)於“老而好《易》”的辯論，一是記孔子向他的學(xué)生“二三子”講解《周易》的損益之道。第五篇是《繆和》，共70行，第六篇是《昭力》，共14行，共記字?jǐn)?shù)“六千”�！犊姾汀�、《昭力》兩篇基本上皆為繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李羊、昭力等人向先生問(wèn)《易》的記錄，這個(gè)解《易》的先生之言稱為“子曰”，也有一處稱為“孔子曰”。 

帛書易傳的這些記載不但坐實(shí)了孔子有解《易》之事，而且還揭示了一段孔子思想變化的隱秘。帛書《要》記載： 

    夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩�！�賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也。察其要者，不?(詭)其福。《尚書》多仒矣

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