- 相關(guān)推薦
藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)
在黑格爾哲學(xué)中。美的概念是這樣發(fā)展起來(lái)的：
宇宙生活是絕對(duì)觀念體現(xiàn)的過(guò)程。只有在其整個(gè)空間和其存在的全部時(shí)間內(nèi)的宇宙才是絕對(duì)觀念的完全體現(xiàn)；而在為空間時(shí)間所限制的某一事物中絕對(duì)觀念是絕不能完全體現(xiàn)出來(lái)的。絕對(duì)觀念體現(xiàn)后就分解為各個(gè)特定觀念的鏈條；而每一個(gè)特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無(wú)限眾多的事物或?qū)嶓w中才能完全體現(xiàn)，但絕不能在某一個(gè)別實(shí)體中完全體現(xiàn)出來(lái)。
但是，一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都……
一切精神活動(dòng)領(lǐng)域都受從直接上升到間接這條規(guī)律的支配。由于這條規(guī)律，那只有經(jīng)過(guò)思維（間接形式下的認(rèn)識(shí)）才能完全理解的[絕對(duì)]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現(xiàn)于心中，所以在一般人心目中，為空間時(shí)間所限制的個(gè)別事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現(xiàn)在這個(gè)事物上，而一般的觀念又完全體現(xiàn)在這特定的觀念上。對(duì)事物的這種看法是一種假象（ist ein Sc hein），因?yàn)橐粋�(gè)觀念
決不會(huì)完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上；但是在這個(gè)假象下面卻包含著真實(shí)，因?yàn)樵谀撤N程度上說(shuō)，一般的觀念確實(shí)體現(xiàn)在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現(xiàn)在個(gè)別的事物上。這個(gè)以為觀念完全顯現(xiàn)在個(gè)別事物上的、本身包含著真實(shí)的假象，就是美（das Schone）。
美的概念在流行的美學(xué)體系中就是這樣發(fā)展起來(lái)的。由這個(gè)基本觀點(diǎn)得出了如下的定義：美是在有限的顯現(xiàn)形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個(gè)別的感性對(duì)象，因此在觀念中沒(méi)有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個(gè)別的對(duì)象上，而在個(gè)別的感性對(duì)象中，又沒(méi)有一樣?xùn)|西不是觀念的純粹的表現(xiàn)。從這方面說(shuō)，個(gè)別的對(duì)象就叫形象（das Bild）。
這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。
我不必去說(shuō)，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的；我也不必去說(shuō)，既然美[在黑格爾那里]只是由于未被哲學(xué)思想澄清的觀點(diǎn)的缺乏洞察力而發(fā)生的“假象”，有了哲學(xué)思想，觀念在個(gè)別對(duì)象上的顯現(xiàn)之貌似的完全就會(huì)消失，結(jié)果[，按照黑格爾的體系，]思想發(fā)展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達(dá)到思想發(fā)展的最高點(diǎn)，那就只剩下真實(shí)，無(wú)美可言了；我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)：實(shí)際
上人的思想的發(fā)展毫不破壞他的美的感覺(jué)；這一切都是早已反復(fù)申說(shuō)過(guò)的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結(jié)果和形而上學(xué)體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個(gè)體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨(dú)立地來(lái)看，也許[有其正確性]，還能自圓其說(shuō)。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開(kāi)[他的形而上學(xué)的現(xiàn)已崩潰的體系]單獨(dú)來(lái)看，也仍然經(jīng)不起批評(píng)。
“一件事物如果能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來(lái)，它就是美的，”——翻譯成普通話，就是說(shuō)，“凡是出類(lèi)拔革的東西，在同類(lèi)中無(wú)與倫比的東西，就是美的。”一件東西必須出類(lèi)拔萃，方才稱(chēng)得上美，這是千真萬(wàn)確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹(shù)木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹(shù)木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、
鮮嫩艷麗、花瓣盛開(kāi)時(shí)的玫瑰才是美的。總而言之，一切美的東西都是出類(lèi)拔萃的東西。
但并非所有出類(lèi)拔草的東西都是美的；一只田鼠也許是田鼠類(lèi)中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)為得“美”；對(duì)于大多數(shù)的兩棲類(lèi)、許多的魚(yú)類(lèi)、甚至許多的鳥(niǎo)類(lèi)都可以這樣說(shuō)：這一類(lèi)動(dòng)物對(duì)于自然科學(xué)家越好，就是說(shuō)，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)就愈丑。沼澤在它的同類(lèi)中愈好，從美學(xué)方面來(lái)看就愈丑。并不是每件出類(lèi)拔革的東西都是美的；因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類(lèi)的東西都美。美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合這個(gè)[黑格爾的]美的定義是太空泛了。它只說(shuō)明在那類(lèi)能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的；但是它并沒(méi)有說(shuō)明為什么事物和現(xiàn)象的類(lèi)別本身分成兩種
[1] [2] [3] [4] [5]
【藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)】相關(guān)文章：
行為藝術(shù)的美學(xué)思考04-29
英語(yǔ)朗讀藝術(shù)的美學(xué)觀照04-30
希臘藝術(shù)與黑格爾美學(xué)04-29
淺析尼采的美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)04-29
音樂(lè)美學(xué)聲樂(lè)藝術(shù)論文04-29
論孔子的美學(xué)思想及藝術(shù)教育功能04-27
遮蔽與顯露的游戲-論服飾藝術(shù)與身體美學(xué)04-28
從佛教造像藝術(shù)管窺中國(guó)美學(xué)精神04-29
尋找中國(guó)美學(xué)的新境界--讀《中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)探微》04-27