倫理與政治的雙淘向涵攝—董仲舒思想的再詮釋

儒家倫理政治思想的歷史進(jìn)程在先秦可以說(shuō)告一段落。但其思想的邏輯至漢時(shí)才算了結(jié)。迄于荀子，倫理政治的理論建構(gòu)已顯現(xiàn)出大致的系統(tǒng)化性質(zhì)：前由孟于子完成了政治倫理化的建構(gòu)，后由荀子完成了倫理政治化的致思。而且，二者在超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，在崇高與效用的理論風(fēng)格上，適成互補(bǔ)。但是，對(duì)倫理王國(guó)的構(gòu)造來(lái)講，兩人執(zhí)倫理或政治之一端，尚無(wú)法予倫理政治以充分的理論完整性和實(shí)際有用性。孟子以心性容納政治，荀子以政治攝倫理，但降低了心性關(guān)注。因此，以倫理與政治的同構(gòu)（isomornhism）（見(jiàn)A·布洛克等編：《現(xiàn)代思潮辭典》，第302頁(yè)）而言，尚無(wú)法達(dá)到倫理與政治的完全互釋或雙向涵攝。故，倫理政治的理論建構(gòu)任務(wù)尚未完成。從一個(gè)社會(huì)政治理論構(gòu)設(shè)的預(yù)期性上講，所謂完成其理論任務(wù)，起碼要滿足兩個(gè)條件：一是理論架構(gòu)的完整性，二是透入政治生活的可行性。以前者言，倫理與理論的同構(gòu)，尚待完成；以后者言，它有效地影響現(xiàn)實(shí)政治生活的方式途徑，尚待摸索。因而，倫理政治理論在荀子之后，還有進(jìn)一步整合的必要。尤其是考慮到荀子后學(xué)實(shí)際運(yùn)用其學(xué)說(shuō)，而變異為專(zhuān)制幫兇的史實(shí)，怎么以倫理政治去周全限定政治操作，而不使倫理發(fā)生異化，就成為倫理政治建構(gòu)的最大問(wèn)題。解決這一問(wèn)題的可設(shè)想途徑，不外有二：一是將倫理與政治的同構(gòu)，提升而納入一個(gè)更具威懾性和相融性的系統(tǒng)中；二是在政治吞并倫理走向暴政的歷史教訓(xùn)啟發(fā)下，再反彈回以倫代政的孟子進(jìn)路。顯然，后者已難走通。唯有前者，可以期望進(jìn)一步完善理論，加強(qiáng)效用。董仲舒正是從這一視角切入，而成功地將倫理與政治融攝進(jìn)天的系統(tǒng)之中，完成了倫理與政治的同構(gòu)同化任務(wù)；同時(shí)又以其對(duì)歷史的高度關(guān)注、對(duì)政治影響方式的抉擇，將倫理政治理論引入一個(gè)實(shí)際運(yùn)作的新境地，盡管政治家實(shí)際運(yùn)用中懸擱了它的基本原則，但畢竟改變了它的懸空及完全變形的兩種悲劇命運(yùn)。

從更寬泛的背景上看，董氏之所以能夠成功地為早期儒家倫理政治理論建構(gòu)打上休上符，是因?yàn)樗�得到了政治史和思想史的雙重啟發(fā)。在前者，由于～種雙重機(jī)緣，使董氏可以明察其時(shí)代的政治走向。一重機(jī)緣是，西漢已成功地建構(gòu)起統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，因而他可以免孔、孟、荀亟于設(shè)計(jì)一套治亂方案的緊張，而安心設(shè)計(jì)更有利于國(guó)家治理的方案；另一重機(jī)緣是，漢開(kāi)國(guó)以來(lái)，對(duì)秦政的反思，使統(tǒng)治者本身覺(jué)察到了社會(huì)“更化”的必要性。漢初黃老無(wú)為思想獲得政治支配權(quán)，帶來(lái)了一時(shí)的政治穩(wěn)定，但漢皇室統(tǒng)治者敏銳發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷后一段時(shí)間的“與民休息”政策的政治功用不可能持久，“無(wú)為”且容易助長(zhǎng)政治分裂。因而到武帝，才有舉賢良對(duì)策的舉措。但這一舉措，對(duì)早期儒家的倫理政治建構(gòu)，卻具有不可小覷的意義。二者改變了先秦儒家凄凄惶惶奔走各國(guó)兜售倫理政治的窘迫，變而為皇室在一種利用倫理政治理論透入政治實(shí)踐的氛圍中，禮待儒家言述；二者開(kāi)啟了漢代以后儒家作為國(guó)策派的大門(mén)，使其有機(jī)會(huì)以自己的論說(shuō)影響政治操作。在后者，也由于一種雙重機(jī)緣，使董氏可以建構(gòu)以系統(tǒng)性見(jiàn)氏的倫理政治理論架構(gòu)。一重機(jī)緣是，與政治緊密相聯(lián)的漢初思想家，已創(chuàng)造廠一種以批判秦政完全將政治操作化，而祈求予政治以長(zhǎng)治久安的安排。另一重機(jī)緣是，董氏對(duì)漢以前的各家加以了認(rèn)真的總結(jié)分析，悉心的消化汲納，這使他不僅可以承繼儒家的價(jià)值觀念與思維方式，而且可以將之定格定位，加以系統(tǒng)布局。董氏之所以能夠結(jié)合漢時(shí)政治社會(huì)變化，建立以大的系統(tǒng)表達(dá)的倫理政治理論，完成孔、孟、荀未竟的思想事，歷史為其提供了最優(yōu)厚的條件。

（一）詮釋《春秋》：以微言大義凸顯混亂時(shí)世中倫理政治的意義。自孔子始，六經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）成為儒家表達(dá)思想的權(quán)威依據(jù)，亦構(gòu)成為儒家思想建構(gòu)的豐厚精神資源。儒家大師對(duì)六經(jīng)，一般取“六經(jīng)皆治”的態(tài)度。尤其是孔丘，“刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)”，“五以學(xué)易”，“韋編三絕”，作《春秋》亂臣賊子懼。但自孔子以后，這一局面雖大致保持，卻表現(xiàn)出各家略有側(cè)重的特點(diǎn)。并且，因其側(cè)重而體現(xiàn)其學(xué)術(shù)性格，“長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》、沖廠’。（趙峻：《孟子題辭》轉(zhuǎn)引自焦循：《孟子正義》）《詩(shī)》中意涵的“天生蒸民”，“好是鉻德”，仲》中意涵的“天視、聽(tīng)自我民視葉”等觀念，在孟子的創(chuàng)造性詮釋中，被轉(zhuǎn)換生成為仁心善性的心勝之學(xué)。董仲舒則不像

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