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論先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯與歷史價值

時間:2023-05-01 06:14:23 社會文化論文 我要投稿
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論先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯與歷史價值

 那么,什么是儒家德治思想的內(nèi)在邏輯呢?為了使問題更加明晰和易于集中討論,本文在此把討論的范圍確定在先秦儒家的德治思想特別是以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的德治思想的內(nèi)在邏輯。

    一、先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯及其缺陷

論先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯與歷史價值

  任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生,都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要?、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國之亂世,運(yùn)用自己的學(xué)說幫助明君圣主結(jié)束各國紛爭、建立有序社會,是他們共同的目標(biāo),也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動因和基礎(chǔ)。這樣,便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素:建立一個符合理想的社會。

  孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周!保ā墩撜Z·八佾》)孟子心目中的理想社會是王治:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌仁義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯有哪恐械睦硐肷鐣梢苑Q之為“政教之極”:“臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安正,誠能而后敢受職。百姓易俗,小人變心,奸怪之屬,莫不反愨。夫是之謂政教之極。”(《荀子·君道》)

  從上可見,孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同,但有一點(diǎn)是共同的,這就是社會有序,人民安居樂業(yè),教化盛行,人人道德高尚。正是從這個角度,我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

  那么,這種理想的道德社會如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢?先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對于這個問題,孔、孟、荀的共同回答是:實(shí)行德治!

  孔子率先提出了他的德治主張:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!保ā墩撜Z·為政》)孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張:“王,何必曰利,亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》),并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治:“禮之所以正國也,譬之猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也,正錯之而莫之能誣也”。(《荀子·王霸》)以禮治國是荀子的治國之道的一大特色,但在先秦儒學(xué)那里,禮是德的外在表現(xiàn),所以,禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

  為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會的根本手段呢?從基本的方面說,孔、孟、荀心目中西周時期特別是周公時期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等,都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說,孔、孟、荀之所以提倡德治,主要基于這樣兩條理由:一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會的捷徑,二是依靠其他手段無法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會。

  關(guān)于第一條理由,孔、孟、荀的論述如出一轍,即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治,并以身作則,德治能收到立竿見影的效果:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”(《論語·顏淵》);“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國定矣”(《孟子·高離上》):“君者,儀也,儀正而景正;君者,盤也,盤圓而水圓;君者,孟也,孟方而水方”(《荀子·君道》)。

  關(guān)于第二條理由,希望能引起讀者的充分關(guān)注,因?yàn)樵谶@條理由中,孔、孟、荀提出了一個值得深思的觀點(diǎn):理想的道德社會只能靠“道之以德,齊之以禮”的道德手段去建立,而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說明的是,在此提出“道德手段”的概念,是相對于“法律手段”、“行政手段”等而言的,指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束,并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

  首先來看看孔子對這個問題的著名論述:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!保ā墩撜Z·為政》)孟子也接著認(rèn)為:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政是民財,善教得民心。”(《孟子·盡心上》)“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也!保ā睹献印す珜O丑上》)荀子則在《議兵》中對孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開和發(fā)揮:“凡人之動也,為賞慶為之,則見害傷焉止矣。故,賞慶、刑罰、勢詐,不足以盡人之力,致人之死……故,厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申之,時其事,輕其任,以調(diào)齊之,長養(yǎng)子,如保赤子,政令以定,風(fēng)俗以一!鄙鲜鲅哉摮浞终f明,孔、孟、荀之所以推崇德治,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢詐等充其量只能獲取民財、民力,而無法獲取民心,當(dāng)然也就無法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣恕?/p>

  需要說明的是,先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會,但并沒有因此否定刑法等在治國時的作用。如孔子就曾說過:“政寬則民慢,慢則糾之以猛;猛則民殘,殘則

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