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中華道德傳統(tǒng)及其在當(dāng)代道德建設(shè)中的價(jià)值
中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)
中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)�，其一，任何一個(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無源之水、無本之木。從這個(gè)意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴(yán)�？鬃诱f，天地之行人為貴，就是說在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因?yàn)槿巳硕加辛贾�，所以也就都有自己的�?nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來就有的，內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是人的道德意識(shí)。正因?yàn)槿擞械赖乱庾R(shí)，人與禽獸就區(qū)別開來了，人就具備了獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴(yán)。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)；二是“所惡有甚于死者”[1](P475)，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人格尊嚴(yán)的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強(qiáng)調(diào)要把自己當(dāng)人來看，要學(xué)會(huì)自愛自尊自重，完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而開發(fā)人的價(jià)值，贏得做人的尊嚴(yán)；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。
第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國家；所謂整體主義，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國家。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂于奉獻(xiàn)、公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[4](P105)等至理名言，就是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂于奉獻(xiàn)的仁人志士，從而使得我們的民族和國家雖歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。
第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來就不簡單地否定人們對(duì)利益的追求，據(jù)《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之�！睋�(jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂”。[1](P208-209)中華道德一方面不簡單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，如果人們對(duì)利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢必會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[1](P475)以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[1](P138)，因此必須見利思義、見得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因?yàn)樽非笪镔|(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系勢必惡化，所以說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”[1](P98)亦即要求人們?cè)谇罄倪^程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得
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