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中華民族思想解放歷史進程及其經(jīng)驗借鑒
中華民族的歷史是一部不斷進步的歷史，同時它更是一部思想不斷解放的歷史。從思想進步史的角度，回顧這段歷史,總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn),對我們在新世紀實現(xiàn)現(xiàn)代化目標,是有益的。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)造成中國歷史上是少有的“百家爭鳴”的思想解放的局面，其間出現(xiàn)儒家、道家、墨家及法家諸學(xué)派。這次思想解放的共同特點，是人們在揚棄殷商以來流行的占卜文化的同時，發(fā)展了華夏民族最初──盡管還很粗糙──的理論思惟形式。華夏文化早期大師老冉揚棄殷商文化糟粕(同時也繼承了殷商的精華)，發(fā)展出與自然十分接近的道家學(xué)說；孔子和墨子則揚棄老子學(xué)說中的消極的部分，發(fā)展出注重政治實踐(“學(xué)而優(yōu)則仕”，仕，不能簡單地理解為“當官”)和社會實效的儒家和墨家學(xué)說。孔子學(xué)說中強調(diào)人的能動性的部分后來為孟子(“萬物皆備于我”)和荀子(“人定勝天”)抽象出來并推至很高(不亞近世叔本華和尼采的學(xué)說)的地位�？鬃訉W(xué)說中的中庸的倫理學(xué)說，為統(tǒng)治者所發(fā)揮，成為社會管理的思想工具，而老子創(chuàng)立的道家學(xué)說經(jīng)過莊子的發(fā)展則逐漸為被壓迫的社會階層所接受，并成為反抗階級壓迫的思想武器。二者構(gòu)成后世華夏思想對立統(tǒng)一的主要方面。
西漢至魏晉時期，中國政治經(jīng)濟由北方向南方遷移。伴隨這種遷移的是中華民族思想新的解放。西漢武帝時，因北部(匈奴南犯)壓力所產(chǎn)生的鞏固政權(quán)的需要，漢武帝利用董仲舒“獨尊儒術(shù)”的主張，對原始儒學(xué)中強調(diào)人的能動性和原始民主的部分進行了修正，使之成為為封建專制服務(wù)的學(xué)說。至此，儒學(xué)的生命力開始枯竭。
東漢之后，由于大規(guī)模戰(zhàn)亂，儒學(xué)失去了支撐社會心理的功能，從而也失去了它對社會人倫的約束力。在這種由儒學(xué)衰落造成的普遍的心理空虛中，由老莊無為學(xué)說揉合而成的玄學(xué)成為社會思潮。玄學(xué)的產(chǎn)生在當時具有雙重的意義：一方面它在社會心理失衡時給人以新的心理支撐。它主張毀棄禮法，追求自然，這已有了思想啟蒙的意義。比如鮑敬言在《無君論》中把自然之禮置于皇權(quán)之上，這就削弱了人對皇權(quán)的依附，從而加強了人與客觀自然的聯(lián)系。另一方面，由于當時社會并不具有社會關(guān)系變革的經(jīng)濟條件，因而，這種由北方游牧民族南犯引起的混亂，并沒有給當時中國帶來象日耳曼人和匈奴人帶給歐洲那樣的新前景，大動亂之后社會最終只有消極地回歸到“無”的世界�！百F無”(何晏、王弼)意識反映了這一時期文人的苦悶。
三國兩晉南北朝時期是經(jīng)濟重心逐漸由北向南遷移，從而經(jīng)濟重心和政治重心發(fā)生分離的時期。這時政治仍以北方為重心，而經(jīng)濟重心已向長江流域移動。這種離心到唐宋時已隨大運河的開辟成為定局。此間，廣闊且未開發(fā)的長江兩岸為北方自然經(jīng)濟和封建社會系統(tǒng)提供了新的復(fù)制空間，這再一次激起中華民族再建秦漢社會系統(tǒng)的熱情。這種熱情在玄學(xué)以及西傳佛學(xué)的催動下，形成了一種新的有生命力的社會思想。
儒學(xué)在東方中國的衰落為西亞南亞諸文化傳播提供了廣大的市場。東漢始，中國相繼傳入襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教和佛教。前幾種宗教主要在西域胡商中流傳，漢人多奉老子為教祖并開始接納佛教。與基督教一樣，佛教在早期也是勞動人民思想解放的武器。佛教初入中國(這是中國較早時期的吸收西方優(yōu)秀文化的思想運動)時，中國正處經(jīng)濟文化重心即將南遷和江南即將進入開發(fā)時期。經(jīng)濟空間的大規(guī)模開發(fā)要求人們的思想空間也要有一個大解放，這就使得道家思想和佛學(xué)思想成了當時正處經(jīng)濟大變動之初的人們自覺接受的思惟形式。且不說老莊思想中那狂放無羈、汪洋恣肆的文風對當時人們的守舊思想產(chǎn)生多大的沖擊力，只要看看老莊學(xué)中那豐富的相對論式的思惟形式，就不難理解道家思想在這一時期盛行的原因。然而，中國的玄學(xué)只是一枝不結(jié)果的花，單憑其只破不立的玄想尚不足以推動當時人們的思想解放，恰巧，佛學(xué)的傳入為當時社會出現(xiàn)的開放思
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