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寬�。寒�(dāng)代心理學(xué)研究的新主題
寬恕(forgiveness)一直被看作為是一個宗教而不是科學(xué)研究的課題，直到20世紀(jì)后期這種看法才開始發(fā)生改變[1]。在過去的幾十年中，這種對于寬恕研究的興趣在西方的學(xué)術(shù)界中正在迅速增加，尤其在哲學(xué)和心理學(xué)研究中，它的理論和應(yīng)用前景正日益凸顯出來。一、寬恕的哲學(xué)解讀
有關(guān)寬恕的心理學(xué)研究與其在哲學(xué)上的研究緊密相關(guān)，因此，要想了解寬恕的心理學(xué)含義，首先必須對它的哲學(xué)淵源做一番探討。哲學(xué)之所以對于寬恕產(chǎn)生興趣，主要就是因為看到它在人際交往中所具有的道德影響意義[2]。對于寬恕的哲學(xué)研究通常涉及有關(guān)寬恕是否應(yīng)該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來消除相互間的怨恨這樣的問題[3][4]。
在過去的幾十年中，西方哲學(xué)界一直存在著一種傾向于強(qiáng)調(diào)道德原則的主導(dǎo)位置和輕視道德體驗和道德態(tài)度的爭論。換言之，這種哲學(xué)傾向更多關(guān)心對道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動”。不過，正是由于這樣一種爭論的結(jié)果，在客觀上它最終卻導(dǎo)致了一種更看重寬恕行動的“德行理論”的興起[5]。
其實，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問題是在其中，道德到底是如何被表達(dá)出來的。到目前為止，對于這個問題在西方的學(xué)術(shù)界依然存在爭論，不過在一些具體問題上已經(jīng)有了比較明確的看法。
決定與自主之間的沖突是哲學(xué)界在看待寬恕問題上的重要論爭之一。傳統(tǒng)的決定論相信過去的狀態(tài)決定了一個特定的未來。任何現(xiàn)在的真實與合理必定是由于過去的真實與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點(diǎn)去推論，實際上，沒有人能夠去控制任何事情，因此，也沒有任何人需要在任何事情上承擔(dān)道德的責(zé)任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對錯之分，人們也無須要去為自己的行為負(fù)責(zé)任[6]。與此同時，自主論的倡導(dǎo)者們則強(qiáng)調(diào)雖然寬恕是一種自然現(xiàn)實，但它畢竟不能等同于實際的現(xiàn)實世界。盡管決定論在現(xiàn)實世界中有它的合理性，但問題在于它否認(rèn)個人的責(zé)任，一個具有絕對自主的人意味著它能夠在一定的時間里選擇做出任何相應(yīng)的行為。在這種情況下，個人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。
當(dāng)同時有一個受害者和一個冒犯者存在時，而且這個冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因為冒犯者給他帶來了傷害。受害者同時也很想努力把這種消極體驗去除掉，這些失敗的體驗給個體造成了極大的傷害，尤其是當(dāng)個體體驗到了自尊的喪失時。在這種情況下，只有當(dāng)個體忘記這種不快的體驗，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經(jīng)驗通常需要花很長時間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過在這種情況下，如果一個個體是因為一個錯誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發(fā)生真正的寬恕的。
從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對寬恕這個概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因為考慮到寬恕定義的復(fù)雜性，Haber提出了通過建立一種模型來加以解釋的設(shè)想。
Haber不同意傳統(tǒng)哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)把寬恕看作是對怨恨與爭執(zhí)的消解這樣一種說法，認(rèn)為“我寬恕你”是對于行為的一種表達(dá)方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內(nèi)部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個術(shù)語的使用僅僅是“對一種規(guī)則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對此作了更詳盡的描述，他區(qū)分了三種言語表述行為，分別為：非語內(nèi)表述行為、語內(nèi)表述行為、以及可以用來推斷因果關(guān)系的言語表達(dá)效果行為。據(jù)此，Haber建議，寬恕就像是一個對于未來的承諾，這種正在發(fā)生的寬恕行動所產(chǎn)生的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點(diǎn)，這種通過言語表達(dá)的行為可能屬于Austin分類中的語內(nèi)表述行為，這種行為包括有個體“對對方行為的反應(yīng)，以及表達(dá)對于對方過去和將來行為的態(tài)度”[11](p.160)。
根據(jù)Haber的語義學(xué)模型假設(shè)，我們僅僅通過對寬恕術(shù)語的定義是不可能獲得對于
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