- 相關(guān)推薦
言而無(wú)行 不免于死――評(píng)韓非的悲劇性政治命運(yùn)
知識(shí)分子尤其是中國(guó)的知識(shí)分子最大的毛病就在于念念不忘政治。于是乎就在紙上屠龍，每一句話甚至每一個(gè)字都有政治上的微言大義。搞政治時(shí)就改不了這種毛病，以為跟寫(xiě)文章是一回事。只會(huì)引經(jīng)據(jù)典做長(zhǎng)篇大論或者上萬(wàn)言書(shū)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)一無(wú)所知�；蛘呤请m然有所知曉甚至極為精通，卻管不住自己的嘴巴，到處推銷(xiāo)，唯恐天下人不知道自己有多壞。結(jié)果或者身敗，或者名裂，甚至身敗而兼名裂，連本該收取的知識(shí)專(zhuān)利費(fèi)都泡了湯。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的杰出的思想家韓非悲劇性的政治命運(yùn)就是其中最典型的事例。教猱升木，養(yǎng)虎噬人。那些自以為是、一意孤行的書(shū)生們真乃愚不可及！古今中外，凡是在思想上崇尚現(xiàn)實(shí)主義政治的觀點(diǎn)，卻看不清現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)本身，又缺乏政治心計(jì)與手腕，因而在政治斗爭(zhēng)中慘遭失敗的知識(shí)分子，無(wú)一不遭到后世的辱罵與誤解。作為純粹的思想家的尼采，他的悲劇也是如此。他被納粹分子當(dāng)成了精神偶像，被世界上的蕓蕓眾生隨波逐流，人云亦云地唾罵。其實(shí)就尼采本人來(lái)說(shuō)，又何曾有過(guò)一絲一毫的種族主義與擴(kuò)張主義的思想？
縱觀中國(guó)歷史，君主有權(quán)無(wú)限縱欲，臣子百姓們只有惟命是從的傳統(tǒng)保留節(jié)目每一朝每一代都在上演，人們從來(lái)就樂(lè)此不疲。韓非不過(guò)是將這種專(zhuān)制制度下的普遍的政治行為模式加以理論化罷了，并沒(méi)有做出什么真正出格的事情，后人又何必對(duì)他們視若寇仇呢？敢于做壞事的人不受譴責(zé)與傷害，只是研究了如何做壞事的人卻身敗而名裂，這樣無(wú)論在道德上還是在學(xué)術(shù)上都是不夠絕對(duì)公正吧？
現(xiàn)實(shí)中利害關(guān)系沖突與爾虞我詐的權(quán)力斗爭(zhēng)原本就是一種客觀存在與客觀規(guī)律，并不需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)論證后才發(fā)揮作用。知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了那些大秘密后，便大聲嚷嚷，希望引起人們的注意與贏得社會(huì)的贊美，這實(shí)在不是一種明智的行為。統(tǒng)治者一般都是相信，“邦之利器，不可示之與人�！焙伪貙�(duì)這些學(xué)說(shuō)推崇備至，讓天下人都知道了自己的內(nèi)心深處的奧秘？運(yùn)用之妙，存乎一心，隱真示假，為而示之不為，能而示之不能，這是統(tǒng)治者的不二法門(mén)。再加上統(tǒng)治者們一貫假仁假義，怎么會(huì)將那些戳穿一切道德偽裝的大實(shí)話奉為神明？他們害怕會(huì)因此而損害了自己的公共道德形象，危及自己的統(tǒng)治的穩(wěn)定與合法性。
統(tǒng)治者自有家傳秘學(xué)與天賦，怎么要這些只會(huì)生搬硬套的教條主義者來(lái)教？表現(xiàn)得比統(tǒng)治者還高明，恃才傲物，目中無(wú)人，這一向就是政治上的大忌。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，需要的只是招之即來(lái)，揮之即去，指揮起來(lái)得心應(yīng)手的愚忠之士或者無(wú)恥之徒，并不需要直諫之臣或者王者之師。統(tǒng)治者的統(tǒng)治手腕都是講究恩威并用，軟硬兼施，力求將那些自命清高的知識(shí)分子整得服服帖帖，老老實(shí)實(shí)地為我所用。知識(shí)分子一門(mén)心思想做王者師，完全是一廂情愿！
韓非在自己的文章中宣稱按照某某標(biāo)準(zhǔn)或某某法令這個(gè)應(yīng)該殺頭，那個(gè)應(yīng)該斥退，其實(shí)只是書(shū)生意氣，揮斥方遒，并沒(méi)有針對(duì)具體的人。但是言者無(wú)意，聽(tīng)者有心，韓非這樣說(shuō)難免不會(huì)被某些人理解成為采取某些行動(dòng)的先兆了！在人們尤其是既得利益者的習(xí)慣性思維方式中，言語(yǔ)就是行動(dòng)的前奏。韓非的那些公開(kāi)的言論已經(jīng)等于是把自己的公共形象定義為貪官污吏、庸碌無(wú)能之輩，靠裙帶關(guān)系與阿諛?lè)畛衼?lái)博取富貴之徒的嫌惡者與鏟除者了，這豈不是自尋死路？那些既得利益者為了個(gè)人的私利可以不顧一切，公共利益與國(guó)家安危根本就不會(huì)關(guān)心，誰(shuí)敢反對(duì)他們將遭到無(wú)情的打擊，距韓非生活的時(shí)代不遠(yuǎn)的改革家吳起的悲慘下場(chǎng)還不能夠警醒他嗎？即便沒(méi)有李斯的嫉妒與陷害，根據(jù)韓非的個(gè)性與行為模式，最終也難逃一死。
宦海風(fēng)波可以吞沒(méi)一切，仕途原來(lái)是如此曲折與兇險(xiǎn)，這樣我們才能夠?qū)δ切┯袧M腔報(bào)國(guó)之志與濟(jì)世之才卻因?yàn)閭�(gè)人小節(jié)而遭受誤解的政治家抱有同情的理解。他們不得不自污其行，對(duì)那些奸臣們虛與委蛇，
[1] [2] [3] [4] [5]
【言而無(wú)行 不免于死――評(píng)韓非的悲劇性政治命運(yùn)】相關(guān)文章：
無(wú)行04-29
韓非政治哲學(xué)的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義04-26
猶豫不決的命運(yùn)之神04-30
基督宗教與悲劇性解釋的邏輯04-27
死氣（死氣）04-29
死終（死終）04-29
韓非的倫理思想04-28