中山岐江公園：工業(yè)的張力
2002年10月 中山岐江公園項(xiàng)目獲全美景觀設(shè)計(jì)年度榮譽(yù)獎(jiǎng)，這是本領(lǐng)域國(guó)際最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)之一，也是中國(guó)人和中國(guó)項(xiàng)目首次獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)也是美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)100多年來(lái)首次將這一等級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給美國(guó)之外的設(shè)計(jì)師和美國(guó)之外的項(xiàng)目。??岐江公園的場(chǎng)地原是廣東中山著名的粵中造船廠，作為中山社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展的象征，它始于上世紀(jì)50年代初，終于9O年代后期，幾十年間，歷經(jīng)了新中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程艱辛而寓有意義的歷史滄桑，在特定歷史背景下，幾代人艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程在這里沉淀為真實(shí)而彌足珍貴的城市記憶。為此我們保留了那些刻寫(xiě)真誠(chéng)和壯美，但是早已被歲月侵蝕得面目全非的舊廠房和機(jī)器設(shè)備，并且用我們的崇敬和珍惜將他們重新幻化成富于生命的音符，面對(duì)未來(lái)美麗的城市，這里的來(lái)龍去脈，屬于勞動(dòng)與創(chuàng)造者的人文靈光。
??這個(gè)項(xiàng)目由當(dāng)時(shí)尚在初創(chuàng)階段的廣州土人承擔(dān)施工任務(wù)。面對(duì)一個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)，技術(shù)和質(zhì)量上的要求已遠(yuǎn)不是最困難的事了，他們追求的是對(duì)精神與內(nèi)涵的更為豐富的表現(xiàn)。本著同樣的目標(biāo)，工程與設(shè)計(jì)人員之間不斷相互融合又相互征服，其中的諸多事件，使貫徹土人理念的路程充滿歷史意義，甚至就像作品本身一樣，最終成為土人發(fā)展史上永遠(yuǎn)的經(jīng)典。
??我對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解就是對(duì)土地的設(shè)計(jì)、中國(guó)目前面臨的危機(jī)，最大的危機(jī)就是人跟土地不和諧關(guān)系的危機(jī)。這種人地關(guān)系危機(jī)就需要景觀設(shè)計(jì)師來(lái)解決，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師唯一的職業(yè)要求就是要接受關(guān)于土地系統(tǒng)和自然生態(tài)的訓(xùn)練，生物過(guò)程的訓(xùn)練，同時(shí)又要接受關(guān)于人造城市建筑景觀的訓(xùn)練，只有這兩個(gè)結(jié)合在一起，土地才能完整地得以設(shè)計(jì)，任何其他的專(zhuān)業(yè)，無(wú)論是自然科學(xué)和工程都沒(méi)有如此專(zhuān)業(yè)的指向。
??回到土地，必須回到土地的全部，必須認(rèn)識(shí)到土地是美，土地是棲居地，土地是生命的系統(tǒng)，土地是故事和歷史的符號(hào)土地是值得敬畏的神�；氐酵恋氐娜恐辽賾�(yīng)該包含這五個(gè)方面。
??第一，土地本身是美的，美是無(wú)價(jià)的。這是陶淵明式的美，這是勞動(dòng)者的美，這是青藏高原土地的美，這是高原上收獲的美；云南的甘蔗地，都是美的。為什么非得從香港運(yùn)來(lái)花卉?為什么要從尼泊爾運(yùn)來(lái)雪松?難道甘蔗林不是美嗎?蘆葦不是美嗎?所以回到土地就是要重新認(rèn)識(shí)土地的美，甘蔗地的美，有了這些美才有藝術(shù)。
??第二，要認(rèn)識(shí)到土地是棲居地，是人的家園，土地是家園，它是人與自然的烙印，家的含義就是在天地之中定位，人認(rèn)同于、適應(yīng)于這塊土地，這就是家園的含義。由于跟土地的關(guān)系，才有我們的生活，才有藝術(shù)，才有語(yǔ)言，才有意識(shí)。青藏高原打阿嘎土屋頂?shù)娜藗�，唱著歌；收獲的人們?cè)谝黄饎谧�、收割；麗江的人在跟水發(fā)生關(guān)系，沒(méi)有與土地和勞動(dòng)的關(guān)系就不可能有土地的美，華北地區(qū)的勞動(dòng)，種莊稼也是美，為了在土地中定位，我們發(fā)明了羅盤(pán)用來(lái)看風(fēng)水；為了定位，為了尋找自己人生的方向，西藏的一個(gè)喇嘛可以花3個(gè)月、甚至半年的時(shí)間，從青藏邊緣地方爬到布達(dá)拉宮，這就是人跟土地的認(rèn)同與歸屬關(guān)系。
??第三，回到土地的生命系統(tǒng)。土地上的水、林木、建筑、城市和一切人的活動(dòng)是一個(gè)生命的有機(jī)體，必須整體設(shè)計(jì)。
??第四，土地是符號(hào)。土地上的每一塊石頭、每一座山崗、每一條河流都承載著歷史的含義，要閱讀它，所以土地是符號(hào)，為了閱讀土地的符號(hào)，設(shè)計(jì)師必須投入到土地中，投入土地的懷抱，回到土地就要閱讀土地，哪怕是土地上面的溝溝沿沿。所以土地需要去品位，去體驗(yàn)。
??第五，回到土地就是要回到對(duì)土地是神的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都有信仰，但是最根本的信仰是什么?對(duì)土地的信仰。不要糟蹋了腳下的土地，這是土地作為神的意義，有了土地之神的定位以后，哪怕房子蓋得再差也充滿了安詳和喜悅�，F(xiàn)在房地產(chǎn)的會(huì)所蓋得夠豪華了，但是有多少人說(shuō)找到了家的感覺(jué)，至少我沒(méi)有。在美國(guó)的拉斯維加斯，有著給老虎蓋的宮殿，我每次去看這只老虎都是病怏怏的，都是一只病貓，為什么?宮殿不適合老虎住，你要是給它蓋片森林就好了，因?yàn)樯植攀撬募摇?/p>
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直線路網(wǎng) ??中國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)“園無(wú)直路”、步移景易；古典西方園林強(qiáng)調(diào)幾何對(duì)稱和唯美。而在這里，你看不到古典的形式美，映入眼簾的是看似凌亂的直線路網(wǎng)。而正是這昭示著斷然和冷酷的路網(wǎng)，引你體驗(yàn)工業(yè)時(shí)代切割機(jī)的無(wú)情、鉗機(jī)的一絲不茍。隨后，它又將你引向21世紀(jì)的時(shí)代體驗(yàn)：簡(jiǎn)潔、高效、人性的舒展、個(gè)[1] [2] [3]