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形象思維與歷史教學(xué)
在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，不少教師比較重視歷史的知識性，卻忽視了歷史的趣味性；比較重視歷史的邏輯性 ，卻忽視了歷史的形象性；他們習(xí)慣于用枯燥呆板的公式演繹歷史，卻不懂得用優(yōu)美生動的語言再現(xiàn)歷史。于 是，在教學(xué)過程中，豐富多彩的歷史長卷便成了年代、數(shù)字、概念和規(guī)律的堆砌，傳道者頭頭是道，受業(yè)者卻 索然無味。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，其原因是多方面的，但其中一個很重要的原因，便是忽視了形象思維在歷史教學(xué) 中的作用。有感于此，本文擬就形象思維的特點(diǎn)和作用作一些初步論述，并進(jìn)而探討在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，發(fā) 展形象思維的途徑與方法。
一、歷史形象思維的特點(diǎn)
所謂形象思維，是指用形象去反映和把握客觀事物，因而具有直觀性、具體性、情感性和生動性等基本特 征。但是，形象思維又不同于感性認(rèn)識，它并不只是直觀地反映客觀對象，而是能動地去表現(xiàn)客觀對象，它包 含了人們對于思維對象的基本觀點(diǎn)和感情色彩，是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括。但是，這種概括與邏輯思 維有所不同。邏輯思維運(yùn)用的工具是分析、判斷和推理，其結(jié)果是形成概念、原理及其理論體系。而形象思維 所運(yùn)用的工具是色彩、線條和形狀，其結(jié)果是形成典型化和概括化了的歷史畫面。因此，形象思維和邏輯思維 并不是認(rèn)識過程中的兩個不同階段，而是都導(dǎo)源于感性認(rèn)識并沿著不同方向提升的兩種不同的思維方式。前者 是用典型化了的歷史形象去反映歷史，后者是用其理論體系來揭示歷史。
由于學(xué)科特點(diǎn)的不同，歷史形象思維又不同于文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科的形象思維。第一，后者可以直觀地觀察和 認(rèn)識思維客體，并且直接從現(xiàn)實(shí)生活中選擇和攝取創(chuàng)作素材；而前者只能間接地從各類文字材料、歷史文物、 考古遺跡和口頭傳述中去把握思維客體，思維主體和思維客體始終存在著時空上的間隔。第二，后者追求的是 藝術(shù)的真實(shí)，其思維形象可以拼湊和塑造。如《水滸》中的李逵、《阿Q正傳》中的阿Q、《祝�！分械南榱稚� 、《復(fù)活》中的瑪絲洛娃等，這些文學(xué)形象源于生活，貼近生活，是現(xiàn)實(shí)生活中各種人物形象的概括、集中與 融合，但卻不一定需要有現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為依托。而前者追求的是歷史的真實(shí)，其思維形象不允許有任 何虛構(gòu)并力求與客觀實(shí)際相一致，是歷史形象的再造。當(dāng)然，再造歷史形象并不等于復(fù)原歷史的全部過程和全 部細(xì)節(jié)，這既不可能亦無必要。所謂再造實(shí)際上仍然是一種“藝術(shù)加工”，在加工中有所取舍，有所概括，有 所集中。但這是對歷史真實(shí)的加工而不是虛構(gòu)，加工的目的是為了更形象、更生動、更深刻地再現(xiàn)歷史。
二、形象思維在歷史教學(xué)中的作用
由于歷史的過去性和不可逆轉(zhuǎn)性，呈現(xiàn)在我們面前的只是文字記載的歷史而不是歷史的本體。它只能被我 們所認(rèn)識卻無法直接體知，只能被我們所理解卻無法重復(fù)驗(yàn)證。這與從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，與青年學(xué)生的 認(rèn)知水平和接受能力，都產(chǎn)生了較大的矛盾。因此，形象思維在歷史教學(xué)中的作用，便顯得更為重要了。
1.形象思維可以增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的直觀性，激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣。
歷史是有血有肉、多彩多姿的，但又是瞬息即逝、無法再現(xiàn)的。活生生的歷史真實(shí)已經(jīng)在永恒流動的時空 中消失，學(xué)生們今天所學(xué)習(xí)的，只是由于受到篇幅的限制而高度濃縮了的歷史教科書。當(dāng)然，在教科書中，仍 有不少內(nèi)容為學(xué)生的思維活動提供了形象鮮明的材料。但畢竟受到篇幅的限制，許多重要的歷史人物和生動的 歷史事件，在教材中只能一筆帶過，或略而不提。因此，教師的任務(wù)便是
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