中西醫(yī)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒及啟示經(jīng)濟(jì)論文
(一)中西醫(yī)思維方式的不同對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
西方哲學(xué)以元素論和原子論為基礎(chǔ),追求的是通過(guò)主客體之間的互動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的不斷認(rèn)識(shí),并最終對(duì)客體實(shí)現(xiàn)改造,以滿足主體的要求。在此思想指導(dǎo)下,西醫(yī)的思維方式是當(dāng)人體出現(xiàn)疾病時(shí),醫(yī)生以其為客體,在不斷的實(shí)踐中對(duì)其逐漸了解,并最終找出治療的方法。
所以,西醫(yī)認(rèn)為健康與疾病是軀體有特定形態(tài)學(xué)表現(xiàn)的正常與異常狀態(tài),軀體形態(tài)組織的完整一致性是其追求的健康標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)以元?dú)庹摓楹诵?認(rèn)為作為客體存在的“天”、“地”是作為主體的“人”產(chǎn)生的根源�！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全形論》曰:“夫人生于地,懸命于天;天地合氣,命之曰人。”由于人為天地所生,天地中有人類存在所需要的各種元素,所以,人類只有順應(yīng)自然規(guī)律才能夠生存。在此思想指導(dǎo)下,中醫(yī)追求的不是如何改造外部的客體,而是主體的行為如何順應(yīng)自然規(guī)律,并最終達(dá)到天、地、人之間的和諧統(tǒng)一。因此,中醫(yī)認(rèn)為健康與疾病是“完整的人”(與天、地合而為一)的正常與異常狀態(tài)。由于中醫(yī)有這一特點(diǎn),所以不像西醫(yī)那樣追求的是治療“已病之病”,因?yàn)橹挥挟?dāng)疾病出現(xiàn)時(shí),西醫(yī)才能找到需要改造的客體,而對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō),只要主體的行為不符合自然的“道”,必然會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。所以唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方》中提出“上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病”的觀點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與西醫(yī)的相似之處在于,二者都追求在認(rèn)知客體的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行改造。保羅?薩繆爾森認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品,并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配�！盵6]
在此定義中,客體是資源、商品及勞務(wù),主體則是作為有自主思維的人。中西醫(yī)思維方式的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:不要過(guò)分追求改變自然,以希求自然能夠滿足人類的需要,而要努力適應(yīng)自然的規(guī)律,這樣人類的生存環(huán)境才能更加和諧。在醫(yī)學(xué)中,中醫(yī)的追求目標(biāo)是按照自然規(guī)律行事,只有在違背自然規(guī)律的時(shí)候,人體才會(huì)出現(xiàn)西醫(yī)所努力診治的疾病;同樣,如果人們不按照自然規(guī)律行事,出現(xiàn)自然界不能滿足人類需求的情況,這時(shí)試圖認(rèn)識(shí)并改造自然資源的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”便會(huì)出現(xiàn)。“事物是一分為二的”這一經(jīng)典在各個(gè)地方都有所體現(xiàn)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判上,雖然表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資源的配置起到了優(yōu)化作用,使得作為主體的人類實(shí)現(xiàn)了利益最大化,但是這種最大化只是以人類某一時(shí)段、某一群體而言的最大化。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō),某一部分利益的獲得必然帶來(lái)另一部分利益的損失。如果某一時(shí)段、某一群體利益的獲得超過(guò)整個(gè)永續(xù)人類可以接受的最大利益,便可能會(huì)產(chǎn)生難以想象的后果。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者認(rèn)為,某一地區(qū)GDP越高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就會(huì)越高,同時(shí)人們就會(huì)感到越幸福。因此,GDP成為人類追求的一個(gè)重要目標(biāo)。2012年以來(lái),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)遇到了前所未有的壓力,于是在以GDP作為官員升遷重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代,中國(guó)地方政府出臺(tái)了升級(jí)版的“四萬(wàn)億”,旅游文化產(chǎn)業(yè)、海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等以前鮮有問(wèn)津的領(lǐng)域成為投資熱點(diǎn),地方政府的發(fā)展規(guī)劃預(yù)示著我國(guó)的自然環(huán)境及海洋環(huán)境將開(kāi)始或已經(jīng)遭受大規(guī)模的破壞。這種對(duì)環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模改造以追求使國(guó)人“幸福”的方式不具有可持續(xù)性。實(shí)際上,完全可以像其他一些國(guó)家那樣,以幸福指數(shù)作為官員施政的評(píng)判指標(biāo)。相對(duì)于GDP,這一指標(biāo)更加關(guān)注人類生存的自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài),更加符合自然規(guī)律,也有助于建立一個(gè)永續(xù)幸福的人類社會(huì)。
(二)中西醫(yī)方法論的不同對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
西方還原論認(rèn)為,①整體是由部分構(gòu)成的,因此高級(jí)形式的物質(zhì)是可以由低級(jí)形式的物質(zhì)構(gòu)成的;②生命這種高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是可以由機(jī)械、物理、化學(xué)等低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式組織起來(lái)的。如笛卡爾認(rèn)為宇宙是一個(gè)巨大的機(jī)械系統(tǒng),生物也被描述為自動(dòng)的機(jī)器,可以用一般的物理規(guī)律作出解釋。在此思想指導(dǎo)下,西醫(yī)不斷把人體分解成更為微小的組成部分。
隨著科技的發(fā)展,研究從器官、組織、細(xì)胞等層面進(jìn)一步縮小到分子、病原體甚至基因等層面,同時(shí)在物理、化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展之下,治療的手段也越來(lái)越微觀。這種各方面互相割裂進(jìn)行治療的方法產(chǎn)生的現(xiàn)象是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”,得到的結(jié)果是治愈已有疾病的同時(shí),可能由于副作用又感染上了其他疾病。中醫(yī)的整體論認(rèn)為,①人體是一個(gè)有機(jī)的整體,人體的組織結(jié)構(gòu)及各種器官都可以納入到以五臟為中心的藏象系統(tǒng)中,通過(guò)經(jīng)絡(luò),聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一的整體;②不但人體本身是一個(gè)整體,人與自然環(huán)境也構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,自然界的時(shí)間、環(huán)境變化對(duì)人的身體也會(huì)產(chǎn)生影響[7]1。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》曾云:“人與天地相應(yīng)者也�！�
由于中醫(yī)具有系統(tǒng)論中整體性、聯(lián)系性、有序性和動(dòng)態(tài)性的特征,在此思想指導(dǎo)下,醫(yī)生必須對(duì)疾病進(jìn)行全面的分析與思考,并結(jié)合內(nèi)部與外部環(huán)境綜合診斷予以治療,所以治療疾病更加徹底。中西醫(yī)方法論的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)開(kāi)闊視野,看到事物之間的普遍聯(lián)系性,不能把眼光僅僅局限于需要解決的個(gè)別問(wèn)題甚至是個(gè)別問(wèn)題的細(xì)枝末節(jié)上。目前來(lái)看,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體性是以某種角度來(lái)討論資源分配問(wèn)題或具體解決某一方面的問(wèn)題來(lái)體現(xiàn)的,但從更廣闊的視野來(lái)看,整體性應(yīng)該是從各種因素以及動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解決問(wèn)題。影響經(jīng)濟(jì)的因素,既有社會(huì)的、政治的,也有文化的甚至是自然條件方面的。
在遇到某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),應(yīng)該也可以采用經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的方法來(lái)解決。亞洲金融危機(jī)時(shí),韓國(guó)的外匯儲(chǔ)備降到低點(diǎn),而且短期內(nèi)尚有大批外債需要償還。危難時(shí)刻,韓國(guó)廣大民眾紛紛走上街頭,主動(dòng)捐獻(xiàn)黃金和美元給國(guó)家,換取政府公債,成功幫助政府穩(wěn)定了韓元幣值,共同渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
這種情形之所以發(fā)生在韓國(guó),一方面體現(xiàn)了廣大民眾對(duì)政府的信任和支持,另一方面也體現(xiàn)了廣大民眾能以整個(gè)國(guó)家的大局為重。這就是從社會(huì)方面解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)案例。我們不但要看到現(xiàn)時(shí)各方面因素之間的關(guān)系,而且還要考慮到隨著時(shí)間的推移及其各方面條件的變化對(duì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響。當(dāng)美國(guó)發(fā)生次貸危機(jī)并迅速在全球蔓延的時(shí)候,我國(guó)為了保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,出臺(tái)了四萬(wàn)億投資計(jì)劃。在此投資計(jì)劃的刺激下,我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)如其他國(guó)家那樣的經(jīng)濟(jì)衰退,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍保持了高速發(fā)展。隨著外部經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,我國(guó)的通貨膨脹壓力增大。為了緩解通脹壓力,我國(guó)又開(kāi)始實(shí)行緊縮的貨幣政策。而四萬(wàn)億投資項(xiàng)目大部分建設(shè)周期較長(zhǎng),在這種情況下,很多項(xiàng)目成了半截子工程,既浪費(fèi)了人力、物力和財(cái)力,又破壞了環(huán)境。這是沒(méi)有以動(dòng)態(tài)眼光考慮問(wèn)題所產(chǎn)生的結(jié)果。從上述例子中可以看到,在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)需要考慮的因素是多種多樣的。原本沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,在古希臘時(shí)期,政治學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三者是一體的。在古代中國(guó),“經(jīng)濟(jì)”有“經(jīng)世濟(jì)民”之意,它既包括國(guó)家應(yīng)如何對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理,又包括國(guó)家如何處理政治、軍事、法律等各方面的問(wèn)題,后來(lái)由于學(xué)科的分化才出現(xiàn)了專門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)科的專業(yè)性增強(qiáng)了,但始終與其他學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系。
(三)中西醫(yī)研究對(duì)象的不同對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
任何一門(mén)科學(xué),都是以研究對(duì)象來(lái)界定其研究領(lǐng)域與研究范圍的。從表面來(lái)看,中西醫(yī)的研究對(duì)象都是同一個(gè)人類,但兩者之間的內(nèi)涵卻有著天壤之別。西醫(yī)關(guān)注的是人體組織形態(tài)的結(jié)構(gòu)變化,因此研究對(duì)象主要是無(wú)生命的“人”以及已經(jīng)失去生命的器官。隨著生理學(xué)的發(fā)展,動(dòng)物又成為了人的替代品。從臨床上來(lái)看,雖然研究對(duì)象仍然是活著的“人”,但是此“人”是在一定的實(shí)驗(yàn)條件下存在的'“人”,而非存在于社會(huì)自然環(huán)境中的“人”。在西方哲學(xué)思想指導(dǎo)下,人類成為了和其他事物一樣的機(jī)器,———這種觀點(diǎn)實(shí)際上割裂了人類與之所賴以生存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,繼而通過(guò)物理、化學(xué)以及數(shù)理的分析推理得出治療方案。由于在與自然割裂情況下診治的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)個(gè)量化的指標(biāo),所以有人認(rèn)為西醫(yī)培養(yǎng)模式下的大夫也成為可以批量生產(chǎn)的機(jī)器。
與西醫(yī)不同的是,中醫(yī)研究的對(duì)象是有生命的“人”。此人生活在具體的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中,而非實(shí)驗(yàn)室里設(shè)定的種種假設(shè)條件。由于生命活動(dòng)的復(fù)雜性以及生存環(huán)境的多變性,中醫(yī)不可能像西醫(yī)那樣細(xì)致地研究影響機(jī)理變化的每一個(gè)因素,他只能通過(guò)人類外在的形體及情感表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行求證。大夫通過(guò)四診合參全面獲得疾病的信息,然后結(jié)合周圍的環(huán)境確定治療方案。因?yàn)橹嗅t(yī)的很多東西是無(wú)法量化甚至觀察到的,如神、氣等,所以對(duì)生命的感悟、經(jīng)驗(yàn)成為中醫(yī)體系的有機(jī)部分。在這種情況下,中醫(yī)大夫的培養(yǎng)成為一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,甚至很多人終其一生也無(wú)法得到中醫(yī)的真諦。中西醫(yī)研究對(duì)象的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:
不要過(guò)分追求研究獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行為,而要把研究對(duì)象置于自然存在的社會(huì)中。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是:根據(jù)一定的假設(shè)條件,列出“優(yōu)美”的數(shù)學(xué)公式,然后通過(guò)繁瑣的計(jì)算,得到人們應(yīng)該遵守的結(jié)論。這種范式的重點(diǎn)是需要找到對(duì)問(wèn)題研究影響最大的指標(biāo)。由于人類認(rèn)識(shí)的局限性,這些假設(shè)條件絕大部分都是在生活中已經(jīng)存在的現(xiàn)象,所以當(dāng)新的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),人們又會(huì)列出新的假設(shè)條件,重新得出結(jié)論。例如,隨著金融危機(jī)的一次次爆發(fā),解釋這一現(xiàn)象的模型已經(jīng)推出了第四代。由于西方學(xué)者在研究社會(huì)資源如何最優(yōu)配置時(shí),只根據(jù)某一地方甚至憑空提出了一些假設(shè),而這些假設(shè)并不能夠適用于任何地方,所以得出的結(jié)論不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”。例如,“休克療法”在玻利維亞得到了看起來(lái)耀眼的成績(jī),但在俄羅斯卻無(wú)論從表面還是本質(zhì)上都遭致失敗。
中醫(yī)通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”全面了解和掌握疾病情況,為進(jìn)一步治療提供依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也可應(yīng)用相應(yīng)的方法,從直觀上,“望”就是到實(shí)地去考察當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、自然環(huán)境以及人們的精神狀態(tài)等情況;“聞”是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)或者閱讀,了解當(dāng)?shù)馗鞣矫娴那闆r;“問(wèn)”是通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝嘶蚴煜ぎ?dāng)?shù)厍闆r的人,了解和掌握當(dāng)?shù)馗鞣矫娴那闆r;“切”是查看當(dāng)?shù)馗鞣矫娴闹笜?biāo)。通過(guò)這四種方法,就能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厍闆r有比較詳細(xì)的了解,從而做到更好地、有針對(duì)性地解決問(wèn)題。
(四)辨病論治與辨證論治對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
治愈疾病是西醫(yī)和中醫(yī)的共同目標(biāo),而對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是治療的核心環(huán)節(jié)。因?yàn)楦髯运幍沫h(huán)境不同,所以兩者在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)方面存在著較大差異。西醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)過(guò)程遵循的是辨病論治。西醫(yī)學(xué)者認(rèn)為,疾病是機(jī)體在致病因素下發(fā)生的一個(gè)完整過(guò)程。在實(shí)驗(yàn)室中,通過(guò)物理、化學(xué)手段可以再現(xiàn)或“復(fù)制”致病的機(jī)體,然后相比較正常機(jī)體在物理、化學(xué)上的差異,從而得出“病”的模型。這個(gè)模型體現(xiàn)了該疾病在物理、化學(xué)方面的某一共同特征。在臨床中,將通過(guò)物理、化學(xué)方法搜集到的多種指標(biāo)與正常指標(biāo)進(jìn)行比較,就可以確定出疾病之所在,繼而通過(guò)物理或化學(xué)的手段進(jìn)行治療。中醫(yī)在治療中講究的是辨證論治。中醫(yī)起源于長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐。通過(guò)歷代醫(yī)家對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)、歸納、演繹,逐漸升華出中醫(yī)自己的理論體系。中醫(yī)所描述的機(jī)體是一種抽象的實(shí)體�！白C”是在疾病過(guò)程中,一定階段的病位、病因、病性、病勢(shì)及機(jī)體抗病能力等本質(zhì)變化的有機(jī)聯(lián)系的反應(yīng)狀態(tài),表現(xiàn)為臨床可被觀察的病狀與體征。辨證論治的過(guò)程是將四診(望、聞、問(wèn)、切)所收集的資料以及癥狀和體征,通過(guò)分析、綜合,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系,概括、判斷為某種性質(zhì)的“證”,然后確定治療方法。
辨病論治與辨證論治有各自不同的側(cè)重點(diǎn)。“病”關(guān)注的是疾病認(rèn)識(shí)的基本矛盾,在疾病發(fā)作的整個(gè)過(guò)程中,致病的異常因子貫穿始終;而“證”注重的是疾病認(rèn)識(shí)的當(dāng)前主要矛盾,對(duì)于同一種疾病,在不同的時(shí)間、階段以及發(fā)病者因體質(zhì)、年齡、性別及生活環(huán)境等不同因素可以產(chǎn)生不同的征候,于是出現(xiàn)了“同病異治”這種情況。當(dāng)然,不同疾病由于影響因素的不同也可以產(chǎn)生同樣的征候,即“異病同治”�！安 迸c“證”兩者的比較對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題基本矛盾的同時(shí),也要關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的當(dāng)前主要矛盾。不可否認(rèn)的是,基本矛盾始終引導(dǎo)著問(wèn)題發(fā)展的方向,但還要認(rèn)識(shí)到問(wèn)題在同一性中的多樣性。以金融危機(jī)為例,由于發(fā)生金融危機(jī)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然稟賦各異,或者金融危機(jī)應(yīng)對(duì)時(shí)發(fā)展情況的不同,應(yīng)該考慮相應(yīng)的方法進(jìn)行解決。因?yàn)椤白C”這個(gè)概念不像“病”的概念那樣直觀、易于接受,所以在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中對(duì)應(yīng)“證”這個(gè)概念的體系無(wú)法比較容易地構(gòu)建出來(lái),但是我們應(yīng)該理解同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決的針對(duì)性,這樣就會(huì)起到事半功倍的效果。
結(jié)語(yǔ)
由于西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)有著不同的起源,所以它們屬于完全不同的思想體系。通過(guò)對(duì)這兩種思想體系在醫(yī)學(xué)方面的差異比較,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式需要關(guān)注四個(gè)方面,即①順應(yīng)自然規(guī)律促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;②解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要注重各因素間的普遍聯(lián)系;③把問(wèn)題放到具體的環(huán)境中進(jìn)行考察;④弄清楚所要解決的問(wèn)題的主要矛盾與次要矛盾
【中西醫(yī)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒及啟示經(jīng)濟(jì)論文】相關(guān)文章：
自由思想的解析和借鑒10-06
經(jīng)濟(jì)學(xué)分支介紹福利經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)論文12-09
經(jīng)濟(jì)學(xué)分支介紹數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)論文12-08
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文12-07
建模思想融入高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的探索與實(shí)踐研究論文10-10
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與孔子美學(xué)思想比較研究11-02
思考與啟示--伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想與翻譯研究07-11