教育世界的本質(zhì)和靈魂的論文

　　論文關(guān)鍵詞:教育倫理;教育世界;本質(zhì);規(guī)范

　　論文摘要:教育倫理成為當(dāng)今高等教育、成為整個(gè)教育世界的話題，表明了它對(duì)教育世界的重要。教育倫理是教育世界的本質(zhì)和靈魂，是教育世界的規(guī)范，是把握教育世界的實(shí)踐精神。研究和加強(qiáng)教育論理建設(shè)，無疑有利于中國教育。

　　教育倫理成為當(dāng)今高等教育、成為整個(gè)教育世界的話題，表明了它對(duì)教育世界的重要。而要把教育倫理探討清楚，必須對(duì)教育倫理的本質(zhì)是什么、在教育世界有著怎樣的意義這兩個(gè)問題搞清楚;搞清楚這兩個(gè)問題，教育倫理的探討才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教育世界的理論意義和實(shí)踐意義。

　　一、教育倫理:教育世界的本質(zhì)

　　1、教育倫理是教育世界的本質(zhì)

　　教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的本質(zhì)是育人。教育倫理作為人們?cè)谂囵B(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德，不是從某種空洞的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志，而是產(chǎn)生和形成于人們現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過程中，是一定社會(huì)的教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。

　　一定的教育倫理是由一定的社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對(duì)教育的制約關(guān)系決定的。教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它面臨著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的多重制約關(guān)系。教育作為聯(lián)系社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介，它面臨著兩種制約力量和適應(yīng)對(duì)象，它既與社會(huì)發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系，又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這些方面的本質(zhì)聯(lián)系，便構(gòu)成了教育活動(dòng)的客觀依據(jù)。因此，教育活動(dòng)既要受社會(huì)發(fā)展的制約并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。教育倫理就是使各種沖突和制約盡可能達(dá)于一致，使教育活動(dòng)更加順利和有效的一種和諧精神。

　　教育倫理對(duì)教育活動(dòng)關(guān)系的反映是以倫理方式進(jìn)行的。一定的教育活動(dòng)關(guān)系可以用不同的方式去反映，不同的反映方式的角度與范式是不同的。譬如，教育觀念對(duì)教育活動(dòng)關(guān)系的反映就是通過教育目的、教育質(zhì)量規(guī)格和教育效益這樣一些范疇去反映的。與一般教育觀念不同，教育倫理則是以倫理化的方式來反映社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系的。這表現(xiàn)在它是以善惡關(guān)系為范式去反映一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系中所體現(xiàn)出來的價(jià)值要求，揭示人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)教育活動(dòng)關(guān)系中應(yīng)該與不應(yīng)該、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范;教育倫理對(duì)教育活動(dòng)關(guān)系的反映不是一種純客觀的反映，而是包含著教育主體的價(jià)值追求的一種理想化的反映，包含著對(duì)教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)關(guān)系的一定超越，它所揭示的主要不是一種實(shí)然理念，而是一種應(yīng)然理念，表達(dá)的是一定教育主體對(duì)一定教育活動(dòng)關(guān)系和人們的教育行為的一種優(yōu)化的要求。教育論理是教育實(shí)踐的內(nèi)在本然，是教育世界的本質(zhì)。

　　2、教育倫理是教育世界的精神。

　　教育倫理不是一個(gè)專門的概念，而是教育活動(dòng)所具有的基本道義精神、教育活動(dòng)所遵循的道德前提。教育倫理在本質(zhì)上是從倫理角度對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行的分析、把握和規(guī)定，是對(duì)教育進(jìn)行的倫理界定。這一界定的前提是:人類社會(huì)的任何領(lǐng)域都有倫理道德在起作用，教育領(lǐng)域也是如此;教育有多種多樣的屬性和前提，其中倫理屬性和道德前提是首要的、前提性方面。從這兩個(gè)基本前提出發(fā)，要確立教育的倫理屬性問題，關(guān)鍵的是要解決兩個(gè)問題:

　　第一，人類社會(huì)不同領(lǐng)域倫理要求的異同。

　　這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何看待人類社會(huì)倫理要求的統(tǒng)一性和特殊性之間的關(guān)系。在每一個(gè)社會(huì)里，都存在著一些對(duì)每個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都適用的共同倫理要求;人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，又都有各自相對(duì)獨(dú)立的倫理要求，即是說，在符合人類社會(huì)共同倫理準(zhǔn)則的基本前提下，每個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的具體倫理要求是各具特色、各有內(nèi)涵的。特定領(lǐng)域的具體倫理要求，體現(xiàn)著特定行業(yè)的特色，在其他領(lǐng)域并不一定適用—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品交換活動(dòng)要遵循三條重要倫理原則:等價(jià)交換、講求信義和誠實(shí)無欺，這些規(guī)則是在商品交換活動(dòng)中必須遵守的，在其他活動(dòng)中就不適用，師生關(guān)系就不能講等價(jià)交換，而在軍事上就不可能對(duì)敵人講誠實(shí)。這種個(gè)性化的行業(yè)性倫理要求或規(guī)范，是某領(lǐng)域(行業(yè))區(qū)別于其他領(lǐng)域(行業(yè))的重要標(biāo)志，也是某領(lǐng)域能成為社會(huì)生活專門領(lǐng)域的前提，它的存在具有必然性。20世紀(jì)60年代以后，各種應(yīng)用倫理學(xué)如雨后春筍般興起，現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)專門領(lǐng)域的倫理規(guī)范不斷出臺(tái)，這更有力地證實(shí)了個(gè)性化的行業(yè)倫理的存在。在t定社會(huì)條件下，不同社會(huì)領(lǐng)域既遵循一些人類社會(huì)最基本的共同倫理規(guī)范，又有著體現(xiàn)本行業(yè)特色的行業(yè)倫理準(zhǔn)則。這是討論教育倫理特性間題的一個(gè)大前提。既然不同社會(huì)領(lǐng)域都具有一些特定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，那么，作為特殊社會(huì)活動(dòng)的教育領(lǐng)域也必然存在著自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德前提。

　　第二，不同區(qū)域的教育活動(dòng)之倫理基礎(chǔ)的異同。

　　倫理道德具有社會(huì)歷史性，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。恩格斯在《反杜林論》中指出;“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的�！边@就是說，善惡觀念是不斷變化的，變化的原因就是社會(huì)歷史條件。教育善惡觀念和標(biāo)準(zhǔn)也是如此。對(duì)同一教育現(xiàn)象，不同時(shí)代、不同地域、不同階級(jí)、不同種族和國家的人常常會(huì)有不同的善惡是非評(píng)價(jià)。既然如此，教育活動(dòng)還存在什么共同的倫理前提和道義精神嗎?應(yīng)該說，有差異性，但也有共同性，差異性表現(xiàn)為社會(huì)歷史條件所決定的不同區(qū)域教育活動(dòng)的不同特點(diǎn)，共同性表現(xiàn)教育活動(dòng)都必須遵循倫理精神。

　　教育倫理的共同性，源于教育的基本規(guī)定性。教育作為和人類共始終的事業(yè)，它面對(duì)著人類社會(huì)的永恒問題，即人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，這是教育的基本問題，教育必須盡力解決這一問題，使自然個(gè)體社會(huì)化，為個(gè)體更好地生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，同時(shí)，通過個(gè)體社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。教育的基本價(jià)值在于它是人類文明發(fā)展、完善的社會(huì)形式，是個(gè)體生存、發(fā)展、升華的重要途徑。教育的這種基本價(jià)值，是教育成為教育的根本，也是教育倫理的出發(fā)點(diǎn)。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同地域的教育盡管有各種不同的內(nèi)容和形式，但它們總要以自己的形式體現(xiàn)教育的基本規(guī)定性，總要面對(duì)共同的基本問題來提出倫理要求，從而也就必然具有共同性。教育倫理正是基于教育基本問題而形成的倫理約定，是教育活動(dòng)的基本前提。

　　二、教育倫理:教育世界的規(guī)范

　　這是教育倫理之本質(zhì)的、核心的問題，是教育倫理研究的最終歸結(jié)，因?yàn)檫@個(gè)問題是研究教育倫理的終極目的。在復(fù)雜的理論探討中必須時(shí)刻明確，教育倫理是調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規(guī)范，探討教育倫理的目的最終在于明確教育倫理是教育世界的規(guī)范，在于為教育世界建立規(guī)范。作為對(duì)一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映，教育倫理就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的一種行為規(guī)范，它規(guī)定著人們?cè)诮逃�活�?dòng)中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個(gè)體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定人們?cè)诮逃�活�?dòng)中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

　　教育倫理成為規(guī)范是教育世界各種關(guān)系的必然產(chǎn)物。人們的一切教育行為都是人與教育條件的關(guān)系、人與人的關(guān)系。人與條件的關(guān)系主要是人與物化條件的關(guān)系，人與人的關(guān)系是一個(gè)教育成員之間的復(fù)雜關(guān)系。只有有效地調(diào)節(jié)和處理這種關(guān)系，才能保障教育活動(dòng)正常而有效地進(jìn)行，達(dá)到教育世界活動(dòng)的目的。教育活動(dòng)中人們之間的關(guān)系調(diào)節(jié)有兩種基本方式，即教育法制、教育政策、教育制度等政治規(guī)則的調(diào)節(jié)和倫理道德、習(xí)俗等非政治制度的調(diào)節(jié)。教育法律、教育政策、教育制度等政治規(guī)則對(duì)人們教育關(guān)系的調(diào)節(jié)具有首要的意義，同時(shí)，教育倫理調(diào)節(jié)也是不可或缺的。因?yàn)檎�治的�?guī)則對(duì)人們教育行為的調(diào)節(jié)范圍、程度和效果都是有限的，離開一定的倫理約束和教育主體的道德自律，特別是離開了教師主體的道德自律，沒有任何法律和教育制度能夠有效地對(duì)所有的教育行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。

　　教育倫理規(guī)范具有價(jià)值屬性。教育倫理作為調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規(guī)范，與一般的教育活動(dòng)規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價(jià)值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價(jià)值取向，從而保障教育活動(dòng)的有序進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展。

　　教育倫理規(guī)范具有自律性。教育倫理是教育主體內(nèi)化的規(guī)范，即教育規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體一種自我的意志和信念，形成一種良心時(shí)，才能得到有效的實(shí)施。作為一種內(nèi)在的善惡規(guī)范，教育倫理對(duì)人們教育行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。它不像法律那樣，通過一種強(qiáng)制性的實(shí)施機(jī)制來約束人們的教育行為，有法必依、違法必究。它是通過社會(huì)輿論、教育引導(dǎo)和自覺地方式來喚起人們內(nèi)在的道德良知，促使人們自覺地去調(diào)節(jié)教育活動(dòng)中相互之間的關(guān)系和行為。

　　教育倫理規(guī)范具有多樣性。教育活動(dòng)中，人們之間的關(guān)系是多層次、多方面的，教育倫理對(duì)教育活動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)也是多方面的:就教于世界的現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)而言，教育倫理規(guī)范要至少關(guān)乎五個(gè)方面:第一，教師與學(xué)生之間教學(xué)業(yè)務(wù)的調(diào)節(jié)，如教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體之間的關(guān)系、教師個(gè)體與學(xué)生群體之間的關(guān)系、教師群體與學(xué)生個(gè)體和群體的關(guān)系等等，如尊師愛生、民主平等就是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范;第二是教師之間工作關(guān)系的調(diào)節(jié)，如教師個(gè)體與教師群體之間的關(guān)系，教師的這一群體與另一群體之間的關(guān)系，如關(guān)心集體、尊重同事、團(tuán)結(jié)互助就是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范;第三是教師教學(xué)和科研工作中的矛盾關(guān)系，其調(diào)節(jié)規(guī)范有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勇于探索等;第四是普通教師與教育工作領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系的調(diào)節(jié)，如關(guān)心教師、民主管理、強(qiáng)烈的責(zé)任感等是其調(diào)節(jié)規(guī)范;第五是教師與學(xué)生家長的關(guān)系的調(diào)節(jié)，如尊重家長、愛護(hù)學(xué)校、主動(dòng)聯(lián)系、相互配合等是這種關(guān)系的調(diào)節(jié)規(guī)范。

　　三、教育倫理:把握教育世界的實(shí)踐精神

　　教育倫理是一種實(shí)踐精神。教育倫理對(duì)一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映是在人們的客觀教育活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，也是在客觀教育實(shí)踐過程中產(chǎn)生和形成的。人們?cè)诮逃龑?shí)踐過程中形成了現(xiàn)實(shí)的教育關(guān)系，也就產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動(dòng)按照社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo)，去有序、高效地進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。這些規(guī)則通過教育實(shí)踐的不斷攀煉和推廣，逐步為人們所認(rèn)可，并被固定下來，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的一種自律意識(shí)，也就構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的教育倫理。同時(shí)，隨著教育實(shí)踐水平的不斷提高和教育實(shí)踐方式的變化發(fā)展，教育倫理的內(nèi)容和形式也相應(yīng)地變更和完善。因此，教育倫理不僅是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)各種關(guān)系的行為規(guī)范，也是教育主體把握教育活動(dòng)的實(shí)踐精神，它確定著教育主體對(duì)教育價(jià)值取向的選擇，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動(dòng)的特殊方式。

　　1、教育倫理把握教育世界的性質(zhì)

　　教育倫理把握教育世界是價(jià)值把握，使教育活動(dòng)滿足人的生存發(fā)展和社會(huì)的需要，促進(jìn)人格完善和發(fā)展。教育主體包括教育者、被教育者和社會(huì)。教育總是，自覺的有目的活動(dòng)，人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，對(duì)于把受教育者要培養(yǎng)成什么樣的人有了預(yù)期的理想，據(jù)此組織教育活動(dòng)，使受教育者走向預(yù)期的理想，成為社會(huì)所需要的人。在提出和論證教育目的的過程中，對(duì)努力實(shí)現(xiàn)什么，舍棄什么，就要根據(jù)主體對(duì)教育的需要，依據(jù)一定的教育價(jià)值觀念，就要在各種目標(biāo)之間進(jìn)行比較、權(quán)衡和選擇，從而提出自己的教育目的，進(jìn)而進(jìn)行教育活動(dòng)。教育活動(dòng)的價(jià)值選擇就是由一定的教育倫理意識(shí)所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動(dòng)目的中的價(jià)值精神。

　　2、教育倫理把握教育世界的路徑

　　教育倫理把握教育世界是通過對(duì)教育主體的把握和對(duì)教育課題的把握實(shí)現(xiàn)的。

　　第一，從對(duì)教育者和社會(huì)主體的把握看，在不同社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史條件下的人們，各自根據(jù)不同需要，按照自己的期望和人才價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，去確定教育活動(dòng)的意義:或教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或教育的政治價(jià)值，或教育的文化價(jià)值等，都是教育倫理的價(jià)值精神的不同表現(xiàn)。正確的教育倫理能引導(dǎo)教育主體作出合理的價(jià)值選擇，促成教育行為獲得最佳效益和最有利于人的發(fā)展行為。

　　第二，從對(duì)受教育者個(gè)體的把握看，受教育者個(gè)體隨著經(jīng)驗(yàn)的增長，自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)于自己應(yīng)成長為什么樣的人，進(jìn)行自我選擇、自我設(shè)計(jì)，提出自己的理想目標(biāo)。他們?cè)谶M(jìn)行自我選擇和設(shè)計(jì)時(shí)，必須依賴于一定價(jià)值原則，如主體性原則、全面發(fā)展原則、社會(huì)需要原則等，這些原則是指導(dǎo)受教育者進(jìn)行教育活動(dòng)的基本實(shí)踐準(zhǔn)則。

　　教育倫理是教師主體在教育活動(dòng)中的精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等，不是基于一種利益原則，而是主體對(duì)自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師促進(jìn)教育活動(dòng)高效和優(yōu)化的一種意識(shí)。這是一種倫理精神，這種倫理精神主要是針對(duì)教師自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師自身的教育行為方式，激發(fā)教師內(nèi)在能動(dòng)性的發(fā)揮，從而促進(jìn)教育活動(dòng)優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。支配教師主體教育行為的這種倫理精神，來自于兩個(gè)方面:

　　第一，是教育活動(dòng)的客觀要求，是教育職業(yè)特點(diǎn)和教育活動(dòng)方式對(duì)教師主體精神和行為的一種要求。譬如勤奮、進(jìn)取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點(diǎn)的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻(xiàn)是教育職業(yè)活動(dòng)方式的美德，這是因?yàn)榻逃�職業(yè)本身就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的.知識(shí)儲(chǔ)備量。教育職業(yè)要求人們依靠勤奮來實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的目的，教育職業(yè)要求人們的教育行為要“精”，而達(dá)于精的方式就是“敬”。專注事業(yè)，勤于探究，才能精益求精，才能適應(yīng)教育職業(yè)化的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人才市場(chǎng)的竟?fàn)幰�求人們必須具有開拓進(jìn)取精神，否則，就會(huì)被淘汰。

　　第二，使教育主體人生觀和價(jià)值觀的制約。教育倫理精神是教育主體的人生觀和價(jià)值觀在教育活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)。勤奮、進(jìn)取、敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)等積極的倫理精神，是積極進(jìn)取人生觀和追求自我完善和發(fā)展的價(jià)值觀在教育活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

　　3、教育倫理是把握教育活動(dòng)的特殊方式。這種特殊的把握教育活動(dòng)的方式，是從教育主體的價(jià)值尺度出發(fā)以善惡標(biāo)準(zhǔn)來約束社會(huì)教育活動(dòng)中的教育現(xiàn)象和人們的教育行為，把社會(huì)教育活動(dòng)區(qū)分為兩個(gè)部分，即善的與惡的、正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)摹��?yīng)該的與不應(yīng)該的。并通過肯定前者而否定后者，確定教育的方向。

　　這種對(duì)社會(huì)教育活動(dòng)的把握也是一種評(píng)價(jià)方式，它通過有意義和無意義、有價(jià)值和無價(jià)值、善和惡等予以評(píng)價(jià)對(duì)象，一要對(duì)一定的教育制度和教育行為進(jìn)行辯護(hù)，說明其合理性并認(rèn)同其存在的價(jià)值;二要對(duì)一定的教育現(xiàn)象進(jìn)行貶斥和批判，揭露其非正義性和不合理性。通過這種評(píng)價(jià)方式，形成一定的倫理環(huán)境和道德氛圍，促成社會(huì)教育活動(dòng)和人們的教育行為朝著有利于教育的社會(huì)價(jià)值和人的價(jià)值相統(tǒng)一的要求目標(biāo)發(fā)展并進(jìn)行選擇。

　　四、教育倫理調(diào)整教育世界的特點(diǎn)

　　教育倫理在調(diào)節(jié)的對(duì)象和內(nèi)容上具有特殊性。一般社會(huì)道德調(diào)節(jié)的對(duì)象和內(nèi)容十分廣泛，涉及社會(huì)生活各個(gè)層次和方面，其中主要又是對(duì)日常社會(huì)生活中人際關(guān)系的調(diào)節(jié);而教育倫理調(diào)節(jié)的對(duì)象是社會(huì)教育領(lǐng)域的生活，調(diào)節(jié)的內(nèi)容是人與人之間的教育利益關(guān)系，促成人們教育活動(dòng)的優(yōu)化。

　　教育倫理在道德要求層次上具有特殊性。道德要求有不同的層次，一般層次和高級(jí)層次。一般層次要求是對(duì)社會(huì)全體成員最基本的道德要求，即社會(huì)公德，這種基本的道德標(biāo)準(zhǔn)是不違規(guī)、不損人;高級(jí)層次要求則是在進(jìn)一步要求社會(huì)中的優(yōu)秀成員要有一種利人之心，有自我犧牲精神。教育倫理提倡并側(cè)重在高級(jí)道德層面上。教師要遵循“廉潔從教”規(guī)范，就要求教師要堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，因?yàn)榻處熉殬I(yè)作業(yè)種育人的職業(yè)，不能以從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的心理來從事教育活動(dòng)，也不要求學(xué)生對(duì)自己付出的勞動(dòng)從物質(zhì)利益上作出回報(bào)，而必須自覺培養(yǎng)以事業(yè)為重、以學(xué)生為重的寬廣胸懷�？梢姡�教育倫理的道德要求層次上的特殊性，這是由教育職業(yè)的特殊性和教育活動(dòng)的特殊性質(zhì)所決定的。

　　教育倫理功能和價(jià)值上的特殊性。表現(xiàn)在教育倫理具有顯著的提高人的價(jià)值的特點(diǎn)。

　　教育倫理的基本功能是培養(yǎng)人。通過培養(yǎng)人為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為政治服務(wù)、為文化服務(wù)等等，教育倫理的價(jià)值最終要落實(shí)到人的培養(yǎng)上，通過培養(yǎng)人去實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和文化價(jià)值等。而一般的社會(huì)倫理雖然也是培養(yǎng)人，但主要功能和價(jià)值不在經(jīng)濟(jì)和文化上，大多側(cè)重于政治上，或者是超經(jīng)濟(jì)、超文化的。同時(shí)，教育倫理作為教育活動(dòng)中一種道德規(guī)范和價(jià)值精神，其主要功能和價(jià)值之一就是要優(yōu)化教育發(fā)展，通過教育，使人們德、智、體全面發(fā)展，提高人的培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格。

　　五、結(jié)語

　　一切社會(huì)、一切社會(huì)行為都需要倫理的約束，教育世界、教育行為同樣、而且更需要倫理的約束。研究教育倫理，對(duì)于研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國高等教育乃至整個(gè)中國教育事業(yè)，建立合理、和諧、優(yōu)質(zhì)的中國高等教育和中國教育，無疑利于國民、利于民族、利于社會(huì)、利于中華文化的發(fā)展。

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