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從中國(guó)傳統(tǒng)教化思想評(píng)析當(dāng)教育論文
【摘要】謙虛是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書·大禹謨》中有“滿招損，謙受益”之說�！吨芤住妨呢灾校蠖际怯屑袃�，但只有《謙卦》全吉，足見古人對(duì)謙的崇尚，足見謙中所包含的深刻哲理�！吨芤住废到y(tǒng)作為中國(guó)古代文化中涉及思維的四大系統(tǒng)之一，以其思想最為豐富，歷史最為久遠(yuǎn)而著稱，其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)教化思想的精髓，對(duì)今天的人們?nèi)匀黄鹬鴺O其重要的作用。當(dāng)前在我國(guó)大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，想解決就業(yè)難題，首先應(yīng)該從學(xué)生自身做起，明確自身優(yōu)勢(shì)與不足，找準(zhǔn)自我定位，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能在就業(yè)中贏得主動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】謙虛 周易 教化思想 大學(xué)生 就業(yè)
一、中國(guó)傳統(tǒng)教化思想對(duì)當(dāng)今人們的影響
教化又稱德教，起源于原始社會(huì)晚期。中國(guó)進(jìn)人階級(jí)社會(huì)后，最先主張德教的是商朝伊尹，自此教化便成為一種社會(huì)性的政治活動(dòng)，是推行以德治國(guó)的重要方法之一。在幾千年間，其產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)均已發(fā)生了多種變化，但它仍因自身的魅力而生存下來。在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中，祖先的所作所為是具有巨大說服力的，因此在《禮記》中就有了這樣的描述：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能人孝弟；民入孝弟，出尊養(yǎng)老，而后成教；成教而后國(guó)可安也。”可見德教是國(guó)家安定有序的重要前提。教化在中國(guó)古代通常是指一種政治倫理措施，比如‘明人倫，興教化’之類。即是說明政教倫理措施讓百姓仿效行之，以建立一種井然穩(wěn)定的社會(huì)秩序，使每個(gè)社會(huì)人都?xì)w融于其中，內(nèi)心得到某種變化而歸返，從而達(dá)成了某種深刻的精神轉(zhuǎn)變。道德教化是用倫理學(xué)說教育、感化人的一種人文精神活動(dòng)，它既是人文精神的構(gòu)建，也是人文精神在現(xiàn)實(shí)人生中的投射，它應(yīng)用人類文化的一系列優(yōu)秀成果，諸如價(jià)值信念系統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、哲學(xué)人格理論等，塑造人、引導(dǎo)人，為人設(shè)置意義世界，創(chuàng)立精神家園。道德教育稱為‘教化’，通過教育，化理論為德性，化外在的‘他律’為內(nèi)在的‘自律’。
《四庫全書書總目》中所記：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可以援易以為說�！薄吨芤住废到y(tǒng)、兵家《孫子》系統(tǒng)、老莊哲學(xué)系統(tǒng)和佛學(xué)系統(tǒng)，統(tǒng)稱為中國(guó)古代文化四大思想系統(tǒng)。這四大流派中，以《周易》系統(tǒng)最為豐富，歷史也最為久遠(yuǎn)。如果說，在古代的宗教典籍中，大多是靠信仰或迷信得以長(zhǎng)期傳播，而《周易》則是靠其自身的理論思維和中國(guó)人的智慧相傳下來的。中國(guó)人的理論思維水平，在同西方哲學(xué)接觸以前，主要是通過對(duì)《周易》的研究，得到鍛煉和提高的，這是中國(guó)文化的驕傲。
《易經(jīng)》是殷商時(shí)期流傳下來的文化典籍，而我們現(xiàn)在人通常所說的《易經(jīng)》，實(shí)際上是指《周易》而言的。在中圍歷史上，對(duì)教化思想進(jìn)行深入研究的學(xué)者專家有許多，其始作俑者當(dāng)推周公。《周易》在漢代被尊為“群經(jīng)之首”，歷史上無數(shù)學(xué)者對(duì)它進(jìn)行著研究，從未停息，其研究成果所形成的易學(xué)已成為中國(guó)古代文化的重要組成部分之一。在《周易》卦爻辭中，涉及內(nèi)容最多的，除了政治權(quán)謀，莫過于倫理道德。既有關(guān)于個(gè)人行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，也有關(guān)于家庭成員尤其夫婦之間倫理關(guān)系的內(nèi)容，還有涉及人際關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系的倫理內(nèi)容。后人所討論的倫理學(xué)內(nèi)容，在《周易》卦爻辭中或多或少均有涉及。這些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)在的人們處理事情起到了積極的作用，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然起著極其重要的作用。
二、《周易》六十四卦之“地山謙”卦象中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)教化思想
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙謙君子是所有男子追求的理想境界。在《周易》中，專列《謙》卦，不僅卦象以下山上地象征卑下中包含著高貴的謙虛本質(zhì)，其卦爻辭也系統(tǒng)地闡述了謙虛的各種表現(xiàn)及其本質(zhì)，成為爾后幾千年中人們的行為規(guī)范。
卦辭：“謙，亨，君子有終”，認(rèn)為謙虛可以百事通順；謙虛的美德，只有君子才能保持始終。凡事“過猶不及”，而只有謙虛這種美德永無止境；同時(shí)，謙虛往往甘居人后不爭(zhēng)先，然而這不是消極的退讓，而是積極地進(jìn)取，任何艱難險(xiǎn)阻在它面前都將被克服：“謙謙君子，利涉大川�！庇忻娜巳菀椎靡馔危@是一種常見�。蝗绻忻阅鼙３种t虛，實(shí)屬難能可貴，當(dāng)然，這種謙虛必須出自內(nèi)心：“鳴謙，貞潔。”如若是裝腔作勢(shì)的謙虛，就會(huì)惹人討厭。居功自傲亦是一種通病，有大功勞而不自滿，值得驕傲而不驕傲，依然保持謙遜的態(tài)度，這種風(fēng)范，勉強(qiáng)一時(shí)或許不難，保持始終則只有君子才能做到：“勞謙，君子有終，吉�！弊鍪虑闊o往不利，這是因?yàn)槟軌虬盐罩t虛的分寸：“無不利，揮謙�！敝t虛能無往而不利，是因?yàn)樗芤缘路�；�?dāng)受到非正義勢(shì)力的侵害時(shí)，再講謙虛便是一種投降主義，此時(shí)如果奮起反擊，以正壓邪，同樣會(huì)得到民眾的支持擁護(hù)，討伐侵略的行動(dòng)同樣能順利進(jìn)行：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”君王的謙讓之名遠(yuǎn)播，在用兵征戰(zhàn)，尤其是在討伐本國(guó)叛亂者的戰(zhàn)爭(zhēng)中，同樣會(huì)起到有益的作用：“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。”
古代先人對(duì)于謙虛這種美德的推崇，在《謙》卦六個(gè)爻辭的斷語中得到了充分的體現(xiàn)。在《周易》六十四卦中，只有這一卦的六個(gè)占斷語，均為“吉”、“無不利”。從初六到上六，順序分析六個(gè)爻辭內(nèi)容，可以看到先人對(duì)謙虛這一美德本質(zhì)的理解是：謙虛必須以出自內(nèi)心為前提，以保持始終為規(guī)范；謙虛不是無原則的退讓，而是積極的進(jìn)取，六五、上六爻辭的“利用侵伐”、“利用行師征邑國(guó)”，便是最明確的解釋。 本卦通過謙謙、嗚謙、勞謙、揮謙等一系列概念的分析，闡明了謙虛的各個(gè)種類，以其不同的效用。謙虛待人、不事張揚(yáng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。
三、結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教化思想評(píng)析當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀
當(dāng)今，解決大學(xué)生就業(yè)難已成為全社會(huì)的一個(gè)重大課題，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到學(xué)生自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到祖國(guó)的未來。大學(xué)生群體擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，但是寒窗苦讀十余載后，面對(duì)就業(yè)的壓力很多大學(xué)生卻敗下陣來，甚至與很多相對(duì)學(xué)歷較低的人相比，喪失了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。這其中固然有高等教育自身亟待解決的問題，同時(shí)大學(xué)生自身面對(duì)就業(yè)時(shí)，缺乏良好的就業(yè)觀與就業(yè)能力也是很重要的一個(gè)問題。
現(xiàn)在的大學(xué)生在面對(duì)用人單位招聘時(shí)，人均持有一份15頁的簡(jiǎn)歷，將一本夾有各種證書、證明復(fù)印件的“冊(cè)子”向自己“欣怡”的單位送去。制作簡(jiǎn)歷花去了他們就業(yè)過程中的大部分時(shí)間，精美的簡(jiǎn)歷確實(shí)可以吸引招聘單位的眼球，然而，用人單位并不是要招一名簡(jiǎn)歷制作高手，真正要招的是一名能夠勝任所聘崗位需要的人才。面試也就成為絕大多數(shù)招聘所必不可少的環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)卻往往被很多大學(xué)生所忽視。結(jié)果是，一經(jīng)面試就被淘汰。其實(shí)，分析原因并不完全是應(yīng)聘者的個(gè)人能力不符合用人單位的要求，往往現(xiàn)有的能力方面還是多數(shù)招聘單位放在第二位考慮的，那么，用人單位把什么擺在第一位來考核呢?這就是——人品。往大里說，是應(yīng)聘者的道德品行，往小里說，就是個(gè)人的應(yīng)聘態(tài)度。部分大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，自視清高、目中無人，認(rèn)為自己來應(yīng)聘都是十拿九穩(wěn)的，沒有什么工作不能勝任，這樣的人，即便有再高的能力，相信用人單位是絕不會(huì)錄用的；還有些大學(xué)生，由于缺乏自信而導(dǎo)致過分緊張、謹(jǐn)小慎微，表達(dá)吞吞吐吐，無法將自身的真實(shí)能力展現(xiàn)給招聘單位，這也影響了面試的結(jié)果。
那么，大學(xué)生在就業(yè)過程中應(yīng)該注意哪些環(huán)節(jié)呢?首先就是要做到一個(gè)字——謙。但是這個(gè)謙字說起來容易，實(shí)際做起來難，想做好其實(shí)也需要下一番功夫。既不能夠過于謙虛，而導(dǎo)致過猶不及，又要謙虛得恰到好處。首先，從簡(jiǎn)歷的制作、面試時(shí)的衣著、言語的表達(dá)等要給招聘單位以謙虛的印象，良好的第一印象對(duì)于應(yīng)聘的成功起著至關(guān)重要的作用。其次，要有一種一以貫之的謙和的心態(tài)，無論應(yīng)聘成功與否，都要認(rèn)真面對(duì)，不要對(duì)招聘單位報(bào)以抱怨的心態(tài)，要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)你在招聘過程中可能遇到的人。再次，要確實(shí)有真才實(shí)學(xué)，不能單憑一張嘴，實(shí)現(xiàn)諾言比許下承諾要更重要也更辛苦。最后，就是謙虛的言行應(yīng)該是在日常生活中習(xí)慣養(yǎng)成的，而不是裝出來的，因?yàn)檠b得了一時(shí)之人，必定會(huì)有原形畢露的時(shí)候，日后再被用人單位解雇的后果會(huì)更慘。
綜上，當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)確實(shí)是擺在很多人面前的一項(xiàng)亟待解決的課題，需要國(guó)家、高校等部門共同營(yíng)造良好的就業(yè)空間。同時(shí)，在就業(yè)中，大學(xué)生自身是這個(gè)環(huán)解中的主體，改變自身以適應(yīng)社會(huì)是大學(xué)生解決就業(yè)問題的關(guān)鍵所在。一方面應(yīng)該積極的進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，盡早進(jìn)行個(gè)人性格、興趣的探索及工作世界的探索，制定適合自己的決策與行動(dòng)計(jì)劃，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的技術(shù)技能；另一方面，在求職、簡(jiǎn)歷制作與面試的各個(gè)環(huán)節(jié)中都自始至終地保持一顆積極樂觀、健康向上的心態(tài)，并把這種心態(tài)帶到日常的學(xué)習(xí)、生活與工作當(dāng)中去。只有這樣，才能夠真正找到適合自己的職業(yè)生涯道路，就業(yè)也會(huì)成為一件快樂成長(zhǎng)的事。
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