探析孔子以仁為本的道德教育思想論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面和小編一起來(lái)看探析孔子以仁為本的道德教育思想論文，希望有所幫助！
關(guān)鍵詞：
孔子；仁；禮；道德教育
孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)具有比較完整思想體系的人物，其倡導(dǎo)的“仁”的道德教育思想在中國(guó)乃至世界歷史上享有盛名。有的學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式�！笨梢�(jiàn)，孔子的道德教育思想的影響是極其深遠(yuǎn)的。
一、以“仁”為本——孔子道德教育的核心和邏輯出發(fā)點(diǎn)
孔子道德教育思想的一個(gè)關(guān)鍵詞是“仁”。在孔子之前，“仁”就已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種美德。如：《詩(shī)經(jīng)》三O五篇中兩篇有“仁”字，《鄭風(fēng)·叔于田》篇“洵美且仁”、《齊風(fēng)·盧令》篇“其人美且仁”。《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》五十八篇中有“仁”字的五篇：《仲虺之誥》、《太甲下》、《泰誓中》、《武成》和《金媵》。其巾《金滕》篇記載“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“仁”作仁順解。從以上材料可以看出，盡管“仁”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種美德，但其內(nèi)涵并不十分明確，還不是指導(dǎo)社會(huì)行為的唯一準(zhǔn)則。例如《周禮·大司徒》篇中所稱(chēng)的“六德”，即“知、仁、圣、義、忠、和”，“仁”只是“六德”之一，并不作為“六德”之首，更不涵蓋其他五德。又如《左傳》中“仁”字有33處，《國(guó)語(yǔ)》中有24處。這時(shí)期“仁”也主要是與其他德目如“忠”、“孝”、“義”、“政”、“禮”、“信”等并列。歷史上真正把“仁”的內(nèi)涵豐富，并加以積極宣傳、提倡并作為其他美德基礎(chǔ)或者核心的則是孔子�？鬃又�，繼而由他的學(xué)生和后期儒家思想家們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從而使得孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)歷經(jīng)考驗(yàn)，最終成為中華民族精神脊梁。
何謂“仁”？《禮記·中庸》指出：“仁者，人也�！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子日：愛(ài)人�！边@些都是對(duì)“仁”所作的最通俗最基本的解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“仁者，人之德也。”又說(shuō)：“故其字從‘人、二’。孟子日：仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又日：仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也�！彼^“從‘人、二”’，意即將愛(ài)心施與別人為仁，愛(ài)自己并不稱(chēng)仁。在孔子看來(lái)，“仁”不僅是人之為人的本質(zhì)屬性，更是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，他的道德教育思想正是在這一出發(fā)點(diǎn)上建立起來(lái)的。
孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的基本內(nèi)涵是“仁者，人也”、“仁者，愛(ài)人”并非偶然，這種思想的產(chǎn)生有其客觀(guān)的歷史背景。殷商時(shí)代正處于奴隸社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行人殉制，奴隸主經(jīng)常把大批奴隸作為祭祀的犧牲品或陪葬品。周滅商以后，雖然廢除了人殉制，但是殉葬制的社會(huì)心理尚未根除。于是出現(xiàn)了束以人形的草人作為殉葬品，后來(lái)又改用木制或者陶制的人形俑，雖無(wú)人殉之實(shí)，卻仍有人殉之意。而春秋之際，秦國(guó)仍然保留人殉制�？鬃硬粌H強(qiáng)烈地反對(duì)人殉制，甚至對(duì)俑殉制亦持反對(duì)態(tài)度，“謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉”（《禮記·檀弓下》），并怒斥“始作俑者，其無(wú)后乎”（《孟子·梁惠王》）。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”可見(jiàn)，在孔子心中人的價(jià)值是最重要的。這表明，孔子以“仁”為本的道德教育思想首先是以肯定人的存在、人的價(jià)值作為理論前提的。
二、“克己復(fù)禮”——孔子道德教育的重要內(nèi)容和實(shí)踐途徑
孔子的道德教育思想是圍繞“仁”而展開(kāi)的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的內(nèi)涵又極其豐富。如，子日：“仁者人也，親親為大�！保ā吨杏埂罚┦紫瓤鬃影选叭省笨醋魇侨酥疄槿说淖罨酒焚|(zhì)，同時(shí)又指出“仁”的情感基礎(chǔ)源自“親親”（指父母兄弟之間的血緣關(guān)系）的樸素情感。仁首先是一種血緣的親情之愛(ài)，而“仁者愛(ài)人”就是將這種愛(ài)推而廣之到社會(huì)，把建立在血緣親情之上的愛(ài)傳遞給社會(huì)上的其他人，即“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）�！胺簮�(ài)眾”表現(xiàn)在愛(ài)父母方面即是“孝”；表現(xiàn)在愛(ài)兄弟方面即是“悌”；表現(xiàn)在愛(ài)朋友方面即是“信”；表現(xiàn)在愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家方面即是“忠”。自此，孔子將“孝悌”“忠信”等諸多優(yōu)良品質(zhì)涵蓋在“仁”的觀(guān)念之下，同時(shí)在踐行“仁”的過(guò)程中，又提倡堅(jiān)持“孝悌”、“忠信”等原則�？偨Y(jié)眾多踐行“仁”的原則，孔子以“仁”為本的道德教育思想是通過(guò)“克己復(fù)禮”得以實(shí)踐的。
實(shí)際上，“克己復(fù)禮”是實(shí)踐“仁”的一種雙維度的思維模式。作為第一維度的“克己”針對(duì)的是個(gè)體的“修身”；作為第二維度的“復(fù)禮”針對(duì)的是國(guó)家的“治世”。“克己”要求個(gè)人恪守道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越；“復(fù)禮”要求社會(huì)以德治世，實(shí)現(xiàn)外在的超越。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，如《禮記·冠義》中記載，“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子也說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》），“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯日》），“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《：論語(yǔ)·顏淵》）。在孔子的思想中，一個(gè)完全的道德品質(zhì)應(yīng)該是“仁”與“禮”的完美統(tǒng)一。而“仁”的實(shí)現(xiàn)要借助于“禮”，如孔子所言“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）這里所謂的“禮”主要是指從西周傳下來(lái)的典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，包括處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和禮節(jié)等。但是，孔子所提倡的實(shí)際上是周禮的基本精神，而不是要恢復(fù)周禮的全部?jī)?nèi)容�？鬃臃磳�(duì)人殉制、俑殉制就是最好的佐證。事實(shí)上，“仁”與“禮”并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只是形式上存在著差異。“仁”是人內(nèi)在的本質(zhì)核心精神，是對(duì)“禮”所表現(xiàn)出來(lái)的精神實(shí)質(zhì)的概括總結(jié)；而“禮”是客觀(guān)存在的一整套社會(huì)行為規(guī)范，它是實(shí)行“仁”所依據(jù)的行動(dòng)指南�！翱思骸本褪怯枚Y義壓制和約束個(gè)人動(dòng)物性的本能和欲望，使其行為符合“禮”的規(guī)定，即做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿行、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），最終將守禮的舉動(dòng)轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)意識(shí)行為。
然而，守禮自持只是人之為人的一個(gè)方面，另一個(gè)方面則要求“己欲立而立人，己欲
達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），即所謂的“忠恕之道”，亦即實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的途徑和方法�？梢�(jiàn)，注重自身的道德修養(yǎng)是人之為人的基礎(chǔ)，而“立人”、“達(dá)人”和“勿施于人”才是改善社會(huì)道德氛圍的良方良策，而這一切都以立于禮、合于禮為先決條件。在個(gè)人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，即做人成圣的過(guò)程中，禮占據(jù)著至關(guān)重要的地位�？鬃訉ⅰ叭省钡膶�(shí)踐與“禮”緊密結(jié)合在一起，使得“禮”不僅具有歷史的必然性，而且又具有道德上的必要性。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“禮”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范，更是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值本質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)，亦即人之為人的前提�？鬃诱J(rèn)為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在他看來(lái)，“禮”“樂(lè)”不過(guò)是“仁”的外在的表現(xiàn)形式，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的“仁”才是真正的人性核心和根本。禮樂(lè)追根溯源也應(yīng)是發(fā)自人心的內(nèi)在情感，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)的真正意義就是正人心。凡是“仁”的即是合于“禮”的，凡是符合“禮”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”這個(gè)內(nèi)核，禮樂(lè)就不成其為禮樂(lè)，而只是一個(gè)無(wú)用的空殼，這樣的禮樂(lè)也絕不是孔子所努力復(fù)興和弘揚(yáng)的.禮樂(lè)。據(jù)此，孔子的道德教育思想構(gòu)建了以“仁”為核心、以“克己復(fù)禮”為重要內(nèi)容和實(shí)踐途徑的模式，用道德修養(yǎng)牢固了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將道德倫理作為建設(shè)國(guó)家政治的基礎(chǔ)，并使其道德教育思想最終走向了政治化的道路。
三、“為政以德”——孔子道德教育的最終目的和政治化轉(zhuǎn)向
在孔子的道德教育思想中，“仁”是人之為人的根本內(nèi)涵，“禮”是為人成圣的基本路徑，而其道德教育思想的最終目的卻是為其政治思想服務(wù)的。正如孔子所言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）如果君王能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），那么，“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·雍也》）因此，教化民眾，使之守禮做人，也就成為孔子以“仁”為本的道德教育思想的最終的政治性目的。因?yàn)榭鬃铀斫獾娜说拇嬖诓粌H僅是道德性的存在，更是政治性的存在。如孔子“君子、圣人”式的道德理想人格的設(shè)計(jì)和“超凡人圣”的道德實(shí)踐基本上都內(nèi)植了“禮”和“仁”的基本精神。而按照孔子的說(shuō)法，禮的核心就是實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）式的、有著嚴(yán)密等級(jí)秩序的社會(huì)系統(tǒng)�？鬃拥囊浴叭省睘楸镜牡赖陆逃枷胴灤┲叭省钡木�，以親親為基點(diǎn)，以忠君和愛(ài)民為歸宿。顯然，孔子的道德教育思想的終點(diǎn)還是服務(wù)于其政治思想的。“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）是幾千年來(lái)儒家學(xué)派做人的基本信條，儒家經(jīng)典《大學(xué)》所提出的“修齊治平”的實(shí)踐方式正是對(duì)孔子道德教育思想“下學(xué)而上達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的最好詮釋。
在孔子看來(lái)，“政者，正也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。政治的目的就是教化民眾，使其“正也”，即使其行為合乎禮義的要求。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，實(shí)行“愛(ài)民”政策，教化民眾認(rèn)同其統(tǒng)治．是其治理國(guó)家的有效途徑；對(duì)君子這類(lèi)知識(shí)分子階層來(lái)說(shuō)，通過(guò)道德教化“立于禮”，直到從政事君、兼濟(jì)天下，是其做人的基本途徑。這樣一來(lái)，道德教育就把政治理念與個(gè)人修養(yǎng)巧妙的結(jié)合在了一起。但是政治畢竟不是倫理道德，它不會(huì)因?yàn)楸坏赖旅阑^(guò)而從此服從于道德原則�？鬃拥牡赖陆逃枷霂Ыo人們的無(wú)疑是對(duì)政治完全失真的認(rèn)識(shí)，政治中原本存在的赤裸裸的利益階級(jí)沖突實(shí)質(zhì)被掩蓋在了溫情脈脈的道德光環(huán)之下�？鬃诱驹凇叭酥疄槿恕钡牡赖抡軐W(xué)高度來(lái)觀(guān)照政治問(wèn)題，將政治理念嵌于可操作的道德準(zhǔn)則中，這不僅使得道德教化具有實(shí)踐意義，同時(shí)也使得政治獲得超越意義，并為后期儒家學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化奠定了理論基礎(chǔ)。
總之，孔子以“仁”為本的道德教育思想企圖通過(guò)“仁”的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的思想理路忽視了倫理道德與政治之間的巨大差異，但其道德教育思想中有關(guān)君子道德修養(yǎng)的方法仍然在中外道德教育史上綻放著奪目的光彩。對(duì)于道德價(jià)值被經(jīng)濟(jì)理性嚴(yán)重沖擊的現(xiàn)代社會(huì)而言，這種道德教育的可操作性值得道德教育研究廣為借鑒。
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