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培育人文的教育
冉夷僑：培育人文的教育[美]努斯鮑姆著，肖聿譯：《告別功利--人文教育憂思錄》，新華出版社，2010年版。
如果教育只是應(yīng)試與謀生的手段，或是追求功利目標(biāo)的工具，那么這樣的教育無(wú)疑是狹隘的。當(dāng)下的中國(guó)，我們究竟需要怎樣的教育？這個(gè)問(wèn)題顯得緊迫而重要。因?yàn)椋绻覀內(nèi)狈?duì)于教育本旨的深刻理解，一切有關(guān)教育的改革都會(huì)變得“無(wú)的放矢”。
幸運(yùn)地是，經(jīng)過(guò)譯者肖聿的努力，《告別功利--人文教育憂思錄》的中譯本得以面世。作者努斯鮑姆，是當(dāng)代杰出的哲學(xué)家和重要的公共知識(shí)分子。她哲學(xué)功底深厚，精通古典學(xué)、文學(xué)與法學(xué)，是當(dāng)之無(wú)愧的博雅之士。她不是只在書齋里冥想的哲學(xué)家，而是積極參與印度等國(guó)發(fā)展實(shí)踐、具備豐富經(jīng)歷的行動(dòng)者。因而，她的文字，不僅旁征博引、說(shuō)理透徹，而且透露出深厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。對(duì)于每一位真誠(chéng)關(guān)心教育的人而言，這本書是不可錯(cuò)過(guò)的佳作。
在《告別功利--人文教育憂思錄》一書中，努斯鮑姆提出，教育的重心在于培育人文性。在她看來(lái)，當(dāng)今的教育過(guò)于追求功利的目標(biāo)，在大多數(shù)的國(guó)家里，學(xué)生進(jìn)學(xué)校就是追求單一的目標(biāo)：取得好成績(jī)、追求更高的收入。在這樣的目標(biāo)指引下，學(xué)生們所學(xué)課程范圍相對(duì)狹窄，自我培養(yǎng)的意識(shí)相對(duì)淡薄。人文教育所追求的高貴理想與境界，在經(jīng)濟(jì)利益至上的時(shí)代風(fēng)氣之下，顯得蒼白無(wú)力。然而，人文教育才是教育的本質(zhì)所在--培育人文性、發(fā)展健全人，而不是讓教育淪為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要人力資源的培訓(xùn)基地。
在努斯鮑姆看來(lái)，我們所需要的教育是培育人文的教育，而這種教育至少必須包括三種能力：第一，批判性的檢討自己、檢討自己所在傳統(tǒng)的能力；第二，接納并關(guān)心他人的能力；第三，設(shè)身處地為他人著想的想象力。在她看來(lái)，這樣的教育不是功利導(dǎo)向的教育，而是可以使教育的主體，更加具有人文精神，成為善于思辨與反省、具備同情心與充分想象力的健全人。
讓我們從努斯鮑姆所提出的第一個(gè)能力開始談起。自出生開始，我們就生活在具體而鮮活的共同體當(dāng)中。如果共同體中的每個(gè)人，想過(guò)上一種自己期待的好生活，那么就不可能脫離他人而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。正如亞里士多德所言，“人是政治性的動(dòng)物”，個(gè)人無(wú)法置身于政治生活之外。在這樣的情形之下，作為共同體的一員的我們，不僅需要具備一種對(duì)于自我的反省能力，而且需要具備反思我們所在共同體的能力。這種能力可以幫助我們，以理性論辯的方式、清晰有序有力地將我們對(duì)于公共議題的思考表達(dá)出來(lái)，特別是能夠形成對(duì)于流行觀念的批判性思考。
換言之，努斯鮑姆在這里強(qiáng)調(diào)的是“蘇格拉底式的教育”。蘇格拉底曾說(shuō)，“未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的”，而他正是訴諸理性、運(yùn)用嚴(yán)密地論證、清晰明了地呈現(xiàn)觀點(diǎn)與理由，反思流行觀念、大眾意見的杰出代表。蘇格拉底的辯論對(duì)象，常常是那些自以為掌握真理，或者人云亦云的人，他們的所思、所想，來(lái)源于所在的傳統(tǒng)觀念、流行看法，他們的作為與行動(dòng)自然受到傳統(tǒng)觀念與流行看法的支配。在努斯鮑姆看來(lái)，教育的目標(biāo)不是在于提供一種既定的、權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)看法，而是以有序論證的方式，給予人們挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人們自主、有序而深入的分析與反省，以此構(gòu)建個(gè)體健全的人格，培育出更多有反思精神、切實(shí)擔(dān)當(dāng)感與責(zé)任感的人。
在努斯鮑姆看來(lái)，第二種能力是接納并關(guān)心他人的能力。作為一位世界主義者，努斯鮑姆對(duì)這種能力的闡釋自然放置在“世界公民”的語(yǔ)境之下。在她看來(lái)，在全球化日益深入的當(dāng)代社會(huì)，多元文化的碰撞與交匯愈加頻繁，個(gè)體不能僅僅把自己當(dāng)作“國(guó)家”這個(gè)單元之下的一員，還要將自己看成是世界的一員。形成這樣的身份理解，不僅是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，更是人文精神所決定的。因?yàn)槿宋男詻Q定了我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人性是共通的，無(wú)論是來(lái)自于世界哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人，都具有理性與道德能力。這對(duì)我們提出了更高的要求：我們不能再單純地從自身的角度來(lái)理解世界，將自己認(rèn)同的生活方式作為世界的全部，而要以一種他者的眼光、他者的文化理解，思考自己習(xí)以為常的生活方式。在這本書里，努斯鮑姆介紹了美國(guó)大學(xué)一系列課程改革的情況并提出了自己的批判。這些課程雖然旨在對(duì)于不同族群、文化課題進(jìn)行研究，學(xué)生們因此深入地了解了某個(gè)族群與文化，但是并不能通過(guò)這樣的課程研究，真正學(xué)會(huì)接納與關(guān)心不同文化的他者。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，我們的教育應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的多元文化環(huán)境的機(jī)會(huì)，借以培養(yǎng)這種能力。
培養(yǎng)接納與關(guān)心他人的能力，建立在對(duì)于人性的理解之上。在這本書里，努斯鮑姆提到盧梭的《愛彌爾》，借此表達(dá)她的觀點(diǎn)：我們要對(duì)于人的脆弱性有充分的認(rèn)識(shí)。如果缺乏對(duì)于脆弱性的體認(rèn)，我們就會(huì)缺乏同情心。在書中，努斯鮑姆以美國(guó)社會(huì)的兩個(gè)現(xiàn)象為例：其一，許多美國(guó)人簡(jiǎn)單地以為窮人之所以貧窮的原因，僅僅是因?yàn)閭�(gè)人的懶散與不努力，并且對(duì)于窮人顯露出嗤之以鼻的神色；其二，在美國(guó)的文化中，一個(gè)好的成年人，應(yīng)該能夠掌控生活的所有事情，否則就會(huì)被認(rèn)為軟弱無(wú)能。努斯鮑姆希望通過(guò)這些告訴我們，情感教育的極端重要性。如果缺乏情感教育，我們就會(huì)缺乏對(duì)于人的脆弱性與不完整性的體認(rèn)，自然無(wú)法真正“接納與關(guān)心他人”。情感教育缺失，會(huì)導(dǎo)致人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，將不同于自己的人標(biāo)簽化、對(duì)他人進(jìn)行壓迫。
努斯鮑姆敏銳地把握了當(dāng)代社會(huì)中存在的問(wèn)題。的確，由于我們的教育一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、追求卓越，人性本身的復(fù)雜性、脆弱性與不完美性被廣泛忽視，形成了一種“逃避人性”的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)不免加劇了不同群體之間的緊張關(guān)系。為了捍衛(wèi)自小接受的完美版本的人性觀，厭惡、敵視另一群體的事件屢屢發(fā)生。然而，一旦容納了情感教育，人性本身的復(fù)雜性、脆弱性與不完美性等都會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)，人們的人性觀、對(duì)不同群體的認(rèn)知，也會(huì)朝著積極與健全的方向發(fā)展。
在努斯鮑姆看來(lái)，第三種能力是設(shè)身處地為人著想的想象力。她特別推崇文學(xué)、藝術(shù)在培養(yǎng)人們想象力方面所起的獨(dú)特作用。文學(xué)“不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是事情可能怎樣發(fā)生”，通過(guò)文學(xué)的培養(yǎng)，人們的想象力得以豐富，人們可以理解處在不同時(shí)代、背景和具體環(huán)境當(dāng)中的人，開拓出不同的可能性。
在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)自不奇怪，利益計(jì)算也自然為人矚目。經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義當(dāng)然不容小視，然而它的局限也應(yīng)當(dāng)為我們所重視。在一串又一串的數(shù)字與計(jì)算當(dāng)中，真實(shí)的、差異化的、復(fù)雜的個(gè)人消解了。我們常常會(huì)聽到，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家“應(yīng)當(dāng)合法地買賣兒童”這樣的主張。姑且不論其經(jīng)濟(jì)學(xué)的意旨如何，這樣主張的背后，無(wú)疑是缺乏對(duì)于道德與人性的復(fù)雜看法，以單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看問(wèn)題所產(chǎn)生的結(jié)果。
雖然納斯保姆《告別功利--人文教育憂思錄》一書的寫作背景是美國(guó)社會(huì)，但是她提出的問(wèn)題具有極大的啟發(fā)性。因?yàn)橐环N好的教育，關(guān)系的是人本身，目標(biāo)是培育人文、發(fā)展健全人。
有趣的是，原書的副標(biāo)題并不含有“人文教育憂思”的內(nèi)容，而是“為什么民主需要人文性”�？梢�，納斯保姆是將這種人文性的教育與民主的發(fā)展緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣的副標(biāo)題也值得玩味。
相信努斯鮑姆的這本書，會(huì)給所有關(guān)心教育的人，以全新的思考，而經(jīng)過(guò)反思教育的本旨、探索人文教育的內(nèi)涵，相信我們會(huì)對(duì)于需要怎樣的教育這個(gè)問(wèn)題，具有全新而深入地理解。
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