論民族經(jīng)濟利益的相對獨立性 論文

摘要：民族經(jīng)濟利益是為民族的生存和發(fā)展所不可缺少的各種經(jīng)濟資源、經(jīng)濟條件和經(jīng)濟機會的總和，它具有相對獨立性。這種相對獨立性表現(xiàn)在兩方面，一方面，從主體、歷史和現(xiàn)實看，民族經(jīng)濟利益具有客觀性；另一方面，民族經(jīng)濟利益的客觀內(nèi)容集中地反映在以國家、民族自治地區(qū)和民族為基本主體單位的利益結(jié)構(gòu)之中。

關(guān)鍵詞：民族 經(jīng)濟利益 客觀性 利益層次

法的物質(zhì)制約性原理表明法律從根本上講是調(diào)整利益關(guān)系的工具，法的公平與否完全取決于不同利益主體之間利益平衡的程度。在現(xiàn)代社會，尤其是在我國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)濟利益主體的多元化格局要求法律不能只考慮國家經(jīng)濟利益,而且要考慮包括民族經(jīng)濟利益在內(nèi)的不同群體經(jīng)濟利益和個人經(jīng)濟利益。那種忽視群體經(jīng)濟利益，認為只存在國家經(jīng)濟利益和個人經(jīng)濟利益的觀點是不全面的。事實上，個人總是某個群體的成員，個人經(jīng)濟利益必須通過一個中間環(huán)節(jié)──群體經(jīng)濟利益來實現(xiàn)。民族作為人們的共同體，是一種群體，它具有自己獨立的經(jīng)濟利益 。

一、民族經(jīng)濟利益的客觀性

民族經(jīng)濟利益是為民族的生存和發(fā)展所不可缺少的各種經(jīng)濟資源、經(jīng)濟條件和經(jīng)濟機會的總和。民族經(jīng)濟利益的范圍和方向的確立，數(shù)量、質(zhì)量的增長和提高一方面受一國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況的制約，另一方面受該國民族關(guān)系狀況的制約。傳統(tǒng)法學理論普遍忽視了民族經(jīng)濟利益的存在，比如邊沁就宣稱“個人利益是唯一現(xiàn)實的利益”，而龐德只承認個人利益和公共利益，并提出了著名的社會利益學說，而在當代資本主義高度發(fā)達階段，社會公共利益作為一種獨立的利益形式而成為更多人的共識① 。就連我國當前的法學理論中，并沒有民族經(jīng)濟利益的一席之地，而處處以國家利益、集體利益和個人利益涵蓋一切�！拔覈�法學理論和立法上通常都將國家的、集體的和個人的三者利益并列在一起提出，這常常給我們造成某些錯覺”②。只不過它給我們造成的錯覺是民族經(jīng)濟利益已經(jīng)包含到集體利益中去了。其實不然，民族是一個特殊的歷史文化范疇，也是一個政治、經(jīng)濟和法律范疇，同時它帶有人的共同體的生物屬性，這一切便構(gòu)成了它不同于其他任何范疇的特點──民族性。民族經(jīng)濟利益的客觀性表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，從主體看，民族是構(gòu)成人類社會的重要主體之一。按照系統(tǒng)論的觀點，“構(gòu)成人類社會的各主體可以劃分為個人、家庭、基層組織、行業(yè)、階級及階層、民族和國家七大層次…… 依主體的不同，利益可以劃分為個人利益、集體利益、地區(qū)利益、部門利益、民族利益、階級利益、社會利益和國家利益”③ 。由此可見，從主體考察，民族經(jīng)濟利益是一種客觀存在，只要有民族存在，就有該民族賴以生存的經(jīng)濟利益存在，也就是說，作為客體的經(jīng)濟利益與作為主體的民族是不可分割的。

其二，歷史地看，民族經(jīng)濟利益要么表現(xiàn)為一個民族國家的經(jīng)濟利益，要么表現(xiàn)為一國之內(nèi)的不同民族經(jīng)濟利益�！霸跉v史的行程中，緊接著一個時代夜幕的是另一個時代的黎明”④。城邦國家的理想是帝國，而帝國的惡夢卻是民族國家。而今，民族國家已覆蓋了世界的每一個角落，而這是史無前例的�？傮w而言，民族國家的建立旨在排除其他民族的統(tǒng)治，它的基礎(chǔ)是新的人們共同體──民族。組成該共同體的人們首先具有共同的民族經(jīng)濟利益，此時，該民族經(jīng)濟利益與該民族國家經(jīng)濟利益在內(nèi)涵和外延上基本一致。而對于多民族國家而言，則是另一種情形：由于存在著多個不同的民族，因而，國家政權(quán)從一定意義上講是多民族共治政權(quán)而不是一個民族的自治政權(quán)。因此，各民族除了具有共同的經(jīng)濟利益的表象──國家經(jīng)濟利益之外，還存在著相對獨立的各民族經(jīng)濟利益。我們所言的民族經(jīng)濟利益，當然是指多民族國家里不同民族的經(jīng)濟利益，

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