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有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考
利益、行為自由和意志構(gòu)成了權(quán)利要素；權(quán)利是一個(gè)主客觀統(tǒng)一的價(jià)值范疇和關(guān)系范疇，它依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，既具有階級(jí)性，又有社會(huì)共同性。應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利是權(quán)利的三種形態(tài)。法的本體是權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利在本源上是一致的，即歸根到底都根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，無所謂誰先誰后。把權(quán)力看成是權(quán)利的淵源，只是形式上看問題。馬克思曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級(jí)的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的權(quán)利基礎(chǔ)之上的”。①權(quán)利，是法律機(jī)體的細(xì)胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，是真正的“法律上之力”，法的領(lǐng)域都為它所穿透和吸引。因此，幾乎可以這樣說，認(rèn)識(shí)了權(quán)利也就認(rèn)識(shí)了法，揭示了權(quán)利的真諦也就揭示了法的真諦。要深刻地認(rèn)識(shí)權(quán)利，不能僅限于法學(xué)的領(lǐng)域，還有必要就權(quán)利的相關(guān)問題進(jìn)行更加深入的法哲學(xué)探討。本文試圖對(duì)權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系提出新的看法，以期引起關(guān)注和討論。
一、權(quán)利的組成
盡管人們對(duì)權(quán)利概念的理解多有歧義，但對(duì)它的組成成分作如下分解，就可以發(fā)現(xiàn)：
權(quán)利的基本要素首先是利益，利益既是權(quán)利的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，又是權(quán)利的目標(biāo)指向，是人們享受權(quán)利要達(dá)到的目的（以及起始動(dòng)機(jī)）之所在。所謂權(quán)利，實(shí)際上就是人們?yōu)闈M足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行為的資格和可能性。
而利益既（主要）指物質(zhì)利益，又包括精神上的利益即“道義”。道義要求或道德上的要求也是權(quán)利的基礎(chǔ)之一，并往往以所謂“應(yīng)有權(quán)利”的形式存在和出現(xiàn)，其進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)成為“現(xiàn)有權(quán)利”或“法定權(quán)利”。當(dāng)然這種要求歸根到底仍然是由物質(zhì)利益而決定的。所以任何權(quán)利要求都有一定的功利目的，任何權(quán)利終歸聯(lián)結(jié)著某種利益。
其次，行為自由是權(quán)利的又一基本要素，是權(quán)利的存在形式和載體。因?yàn)�，�?quán)利實(shí)際上就是一定社會(huì)中所允許的人們行為自由的方式、程度、范圍、界限、標(biāo)準(zhǔn)。所以權(quán)利法學(xué)和權(quán)利本位論認(rèn)為，法不應(yīng)該（或不僅僅）是限制人們行為自由的工具，而是（或主要應(yīng)是，至少社會(huì)主義法應(yīng)該同時(shí)是）人民群眾行為自由的保障，是“人民自由的圣經(jīng)”。
行為自由既包括作為，又包括不作為。法之為權(quán)利既包括對(duì)行為自由的質(zhì)的規(guī)定（既允許什么樣的行為自由），又包括對(duì)行為自由的量的規(guī)定的（即允許有多大的行為自由）。法規(guī)定人們的權(quán)利，既是對(duì)人們行為自由的資格、能力、可能性的認(rèn)可，又是對(duì)這種行為自由的性狀和限度的界定。所以法賦予人們以權(quán)利并不意味著承認(rèn)人們行為的絕對(duì)自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，法所體現(xiàn)的社會(huì)必然性就是對(duì)自由的限定，即不得影響與危害他人和社會(huì)公眾的行為自由和利益，否則行為自由就會(huì)走向反面而喪失自由。因此權(quán)利必然與義務(wù)緊緊相聯(lián)，義務(wù)乃是行為自由的負(fù)值形態(tài)，是從相反的方面對(duì)行為自由的認(rèn)定。履行義務(wù)，即遵循社會(huì)必然性而行為，它所維護(hù)的就不僅是行為人自身的利益，而且是他人、社會(huì)、公眾的利益以及自身的長遠(yuǎn)利益。正因?yàn)檫@樣，所以義務(wù)也可以理解為一種特殊的權(quán)利，權(quán)利也可以理解為盡相關(guān)義務(wù)的能力，二者都以利益為基礎(chǔ)，以行為自由為存在形式和載體，只不過表現(xiàn)形態(tài)和價(jià)值傾向不同而已。
第三，意志也是權(quán)利的要素之一。權(quán)利并不純粹是一個(gè)實(shí)體范疇，它具有人的主觀意志性的特征，它必須符合一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)和人們的意志傾向性，即符合一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以寧可說權(quán)利是一個(gè)價(jià)值范疇更為確切，法定權(quán)利乃是以符合一定意志傾向的社會(huì)規(guī)范之要求為存在前提。因此并不是任何利益要求或道義要求都能成為權(quán)利，權(quán)利是人的利益要求或道義要求與社會(huì)的規(guī)范性要求的統(tǒng)一，是人的個(gè)體意志得到了社會(huì)的整體意志的許可或承認(rèn)。而權(quán)利的這種意志性正好是法的意志性的基礎(chǔ)和前提，法的意志性是權(quán)利的意志性的升華和凝聚，它通過人們一系列的意志活動(dòng)（立法、執(zhí)法、守法等活動(dòng)）使人的個(gè)體意志上升并實(shí)現(xiàn)為采取國家意志形式存在和起作用的統(tǒng)治階級(jí)的意志行為和過程，所以法具有階級(jí)
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