追求道德的政治

　　政治需不需要道德指引？權(quán)力需不需要倫理約束？目的能不能證明手段正當(dāng)？強(qiáng)權(quán)是不是大于公理？國(guó)家理由是不是治國(guó)的根本依據(jù)？公共安全是不是統(tǒng)治的最高法律？權(quán)謀欺詐是不是從政的必要手段？暴力殘鼠類(lèi)有史以來(lái)的政治生活中一直存在著的問(wèn)題，也是人類(lèi)迄今未能解決而仍在困擾人類(lèi)的問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，人類(lèi)的政治生活中就沒(méi)有睦便之光的照耀與指引，人類(lèi)的政治行為就會(huì)純?nèi)螜?quán)力欲的支配而得不到與超拔。夫如是，影響人類(lèi)至深至廣的政治就會(huì)永無(wú)休止地陷入邪惡的泥坑長(zhǎng)劫沉淪，本來(lái)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好價(jià)值的政治就會(huì)蛻變?yōu)槿碎g鬼窟。就算人類(lèi)通過(guò)努力進(jìn)入了其所自詡的富裕時(shí)代、高科技時(shí)代、信息化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代以及自由化、民主化、法治化時(shí)代，只要政治離開(kāi)了道德，政治就不會(huì)有根本的進(jìn)步。正如一位西方現(xiàn)代智者所言：當(dāng)我們驕傲地登上月球進(jìn)軍火星的時(shí)候，我們?cè)谡�治上卻生活在石器時(shí)代！鑒于此，古往今來(lái)人類(lèi)偉大的思想家們都沒(méi)有不對(duì)政治脫離道德的狀況痛心疾首，紛紛著書(shū)立說(shuō)，希望用道德來(lái)指引政治，用倫理來(lái)約束權(quán)力，把政治從權(quán)力欲的支配中超拔出來(lái)，從邪惡的泥坑中拯救出來(lái)，用價(jià)值理想來(lái)改善政治，提升政治，使政治能走上真理之光朗照的光明之路，從而使政治還原為真正是人的政治而不再是狐與狼的政治。這就是本書(shū)作者寫(xiě)作《政治的罪惡》一書(shū)的目的。?

　　本書(shū)從批評(píng)乃至控抗議馬基雅維利主義開(kāi)始。我們知道，從人類(lèi)政治產(chǎn)生之日起，就存在著馬基雅維利主義。但是，在古代，人類(lèi)的道德良知不承認(rèn)馬基雅維利主義，不接受馬基雅維利主義，而是把馬基雅維利主義視為政治上的邪惡，攻之而不遺余力。然而，到了近代，意大利出了這位被今天西方政治學(xué)家尊為現(xiàn)代政治思想政治中的正面價(jià)值加以宣揚(yáng)，結(jié)果加深了西方以至整個(gè)世界的政治犯罪，使人類(lèi)至今的政治生活仍未能擺脫不道德政治行為的影響。那么，什么是馬基雅維利主義呢？簡(jiǎn)言之，馬基雅維利主義就是在政治生活中將人類(lèi)道德分為私德與公德，認(rèn)為私德只適應(yīng)于個(gè)人領(lǐng)域而不適應(yīng)于政治領(lǐng)域（所謂公共領(lǐng)域），作為公共所有的政治領(lǐng)域有其獨(dú)立的道德-公德。這種對(duì)人類(lèi)道德的劃分從表面上看似乎言之有理，但只要深入其內(nèi)核就會(huì)發(fā)現(xiàn)其似是而非。這里所說(shuō)的私德，實(shí)際上是指人類(lèi)的普遍道德，如正直、誠(chéng)實(shí)、公正、信義、謙讓、廉潔、仁慈、無(wú)私等，而所謂公德就只能是與之相反的狡詐、欺騙、偽善、偏私、背信棄義、殘暴、貪婪等惡行以及馬氏信待奉行的“目的證明手段正當(dāng)”、“強(qiáng)權(quán)大于公下”、“公共安全是最高法律”、“需要與有用是最高正義”等信條。這里的要害表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，把并非是人類(lèi)的道德而是人類(lèi)的惡行喬裝打扮變成了一種政治道德，即所謂公德，從而為在政治領(lǐng)域中公然行惡找到了冠冕堂皇的借口和理由。其次，在把不道德變?yōu)榈赖潞�，�?shí)際上就是在政治領(lǐng)域中逐出了真正的道德。職是之故，在政治領(lǐng)域中劃分公德私德，就是在政治中用不道德去驅(qū)除人類(lèi)道德。在現(xiàn)實(shí)政治中，因?yàn)椴辉俅嬖诘赖拢�用所謂公德去取代私德帶來(lái)的惡果就可想而知了�！墩�治的罪惡》一書(shū)所描繪的政治欺騙、政治偽善、政治貪婪、政治仇恨、政治殘暴、政治陰謀、政治暗殺、政治腐敗、政治不義等就是把政治分為公德與私德的直接結(jié)果。然而，令人不可思議的是，這種在政治上不道德的馬基雅維利主義居然會(huì)被當(dāng)今許多政治學(xué)家奉為現(xiàn)代政治思想的奠基者，而把人類(lèi)道德分為公德私德的不道德做法竟被看作是人類(lèi)政治的巨大進(jìn)步！這是道德的乖廖，價(jià)值的顛倒，理性黑暗，良知的墮落！在近百年來(lái)的人類(lèi)政治史中，這種不道德的馬基雅維利主義暢通無(wú)阻，大行其道，其政治犯罪給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦可謂罄竹難書(shū)。然而，天道往還，現(xiàn)在是清算馬基雅維利主義的時(shí)候了！而《政治的罪惡》一書(shū)正好為我們提供了一個(gè)難得的藍(lán)本。?

　　馬基雅維利主義所推崇的不道德政治行為并非只出現(xiàn)于西方與現(xiàn)代，中國(guó)古亦有之。中國(guó)古代的法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家、韜略家所推崇的都是馬基雅維利主義推崇的政治行為。在西方，對(duì)馬基雅維利主義的批判來(lái)自基督教的道德思想，本書(shū)作者正是站在基督教道德的立場(chǎng)上來(lái)批判馬基雅維利主義。然而，在中國(guó)，對(duì)不道德政治行為的批判則是來(lái)自于儒家，儒家正是站在人類(lèi)普遍道德的立場(chǎng)上來(lái)批判法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家的韜略家。儒家不是不知道政治需要策略，需要方法，需要手段，需要計(jì)謀，儒家甚至在政治操作的層面提出了“儒術(shù)”的思想，但

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