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用憲政來進行統(tǒng)治者馴化
人類對動物和普通成員的馴化取得了空前的成功，但對統(tǒng)治者的馴化堪稱進展緩慢，只是在過去的一千年中才取得了一些實質(zhì)性的進展。人類對野生動物的馴服，在文明史中已有了大量的記載。 但是與這一進程同步進行的另一個進程，即人類對自身的馴化，卻 較少受到關(guān)注，而后者遠比前者重要得多。一個社會，不論它把動物馴化得多么好，只要這個社會成員自身的野性未脫，這個社會仍然不能算是一個文明社會。
統(tǒng)治者與政府是迄今為止所發(fā)明的馴化人類普通成員的最有效的手段。為了鎮(zhèn)制普通民眾身上的野性，統(tǒng)治者建立了一整套的暴力機器，對任意發(fā)作野性的人進行武力的強制。讓政府用暴力的手段來壓制野性，在政治學(xué)中被稱為是“野蠻的發(fā)現(xiàn)”。但是，當(dāng)人 們成功地找到了馴服被統(tǒng)治者身上的野性的途徑之后，卻被一個更大的、空前的挑戰(zhàn)所困擾：如何馴服自己的統(tǒng)治者？統(tǒng)治者及其操控的政府的確是統(tǒng)治和馴化普通民眾的有效工具�？墒牵瑹o論被神化到什么程度，統(tǒng)治者和政府成員都是凡人。統(tǒng)治者用政府約束凡 人的野性，可是，一旦治人者野性發(fā)作，誰來約束、制止呢？歷史 一再表明，由于手中掌握著暴力工具，統(tǒng)治者的專橫權(quán)力一旦失去 控制，其所帶來的災(zāi)難性后果，遠非普通人的野性發(fā)作所能比擬。
直至今日的人類的全部進化歷史表明，人類既離不開統(tǒng)治者， 又不能不馴化統(tǒng)治者。一部人類政治史，在一定程度上就是從“猴 王”到人王的進化史。靈長動物學(xué)研究表明，現(xiàn)在像猴子、猩猩、 狒狒、長臂猿等靈長動物，都過著人類的祖先曾經(jīng)過著的那種群居 生活。大多數(shù)靈長動物的社會，是圍繞著一個可以稱為首領(lǐng)的統(tǒng)治 者而組織起來的，如猴子就是圍繞著“猴王”來結(jié)群生活的。這樣的首領(lǐng)通常至高無上。靈長動物社會的本質(zhì)，就是在首領(lǐng)的暴力基礎(chǔ)之上建立起來的，統(tǒng)治秩序的建立消除了自相殘殺。人類社會中的政權(quán)最初也可以追溯到那個作為“君王”的統(tǒng)治者身上。由于不必再把精力浪費在自相殘殺上，整個群體就能致力于合作性事物-采集食物和保衛(wèi)地盤。這樣，也就邁開了走向有組織的社會生活的第一步。
然而，靠暴力建立起來的“君王”統(tǒng)治不可避免地通過暴力來更迭。從猿猴社會到二十世紀的專制政權(quán)都歷來如此。猴王權(quán)力的更迭即便是流血的，卻不大可能是致命的，更不會殘害無辜者。而人類社會中行暴政的統(tǒng)治者們不僅制造流血，而且使千萬無辜的人 淪為受害者乃至喪失生命。這種政權(quán)便取代了猛獸而成為人類生存 的最大敵人。猿猴過專制生活是為了最大限度地獲得生存機會，而現(xiàn)代的暴政統(tǒng)治者是要最大限度地剝奪人類的生存機會。如果不能成功地馴服，“人王”比“猴王”要野蠻得多。二十世紀中非統(tǒng)治 者博卡薩在現(xiàn)代條件下居然保留著“食人”習(xí)性，就是最好不過的例證。博卡薩之所以可怕，正是因為他掌握的是整個國家的暴力機器。而且，越是這樣的統(tǒng)治者越是想取得對暴力機器的徹底控制。 權(quán)力越專橫，野性的成分就越多。
直到有效地馴服統(tǒng)治者的手段發(fā)明之前，人們對統(tǒng)治者們的野性幾乎束手無策。要么是以暴易暴，陷于惡性循環(huán)，要么是無力的道德說教。而對不中聽的說教，統(tǒng)治者們輕則像齊宣王那樣“顧左右而言他”，重則像紂王那樣讓比干剖心而死。
在人類的五千年文明中，在馴化方面取得的進展是很不均衡的。對動物和人類普通成員的馴化已經(jīng)取得了空前的成功，并全面完成。對普通民眾的馴化也早已走上了制度化的軌道。
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