尼日利亞習慣法仲裁初探

　　尼日利亞是西非大國，具有悠久的歷史，公元8世紀扎格哈瓦（Zaghawa）游牧部落在乍得湖周圍建立了卡奈姆—博爾努（Kanem-Bornu）帝國。14-16世紀桑海帝國盛極一時。16世紀中葉英國入侵，1914年尼日利亞淪為英國殖民地。到1960年獨立時，尼日利亞受英國殖民統(tǒng)治達半個世紀之久。在英國殖民者入侵前，尼日利亞各族人民當中就存在著大量的習慣規(guī)則。在殖民統(tǒng)治期間，英國殖民者通過“間接治理”[1]的方式向尼日利亞移植英國法律制度，但英國的殖民統(tǒng)治并沒有使尼日利亞傳統(tǒng)的法律制度完全消失。正如阿賈伊（Ajayi）曾經(jīng)恰當?shù)卣撌龅哪菢樱骸霸谀崛绽麃�，多年與英國的聯(lián)系及其不同地方曾被英國治理六十年至一百年不等的情況下，英國的法律和法律概念并沒有完全替代這個國家的習慣法，這并不奇怪，歷史已經(jīng)表明：即便那些統(tǒng)治比自己相對落后的民族的征服者也很少能成功地用自己的法律完全替代被征服者的古老法律�！盵2]獨立后，尼日利亞在堅持法律現(xiàn)代化的同時，對本國的習慣法進行正確評價，更加重視本土法律資源，發(fā)揮習慣法的積極作用。習慣法作為幾代人生活經(jīng)歷的總結，“它是一部深思熟慮的法典。是幾代人用他們的經(jīng)驗和智慧通過一定的方法制造出來的一種聯(lián)系”，[3] “是人們所認可的慣例的一面鏡子”，[4]它深刻地體現(xiàn)了尼日利亞人特殊的價值觀。

　　神靈、祖先、及社會和諧在非洲人習慣法概念中占據(jù)著重要地位。美國人類學家E.霍貝爾通過個案分析，充分證實了祖先、神靈及社會和諧在非洲人的習慣法觀念中是何等重要。具有特殊觀念的習慣法在古代非洲法律文化中處于權威地位，甚至深深地影響了非洲人的思維和訴訟方式。比如解決爭端重在和解，首先要保證集團的一致和恢復集團成員間的協(xié)調(diào)與諒解。法國著名比較法學家達維德說：“他們所關心的只是與時間毫無關系的集團（部族、村社、家族等），而不是像西方那樣關心個人、夫婦、家庭這樣一些不持久的因素�！盵5]因此，非洲習慣法在精神上最鮮明的特性就是尊奉神靈、崇拜祖先，尊重傳統(tǒng)，注重集團本位，強調(diào)社會和諧。E.霍貝爾認為，在這里，所有問題都是“家庭事務”，由不借助于物質(zhì)力量的仲裁進行調(diào)整，通常由受人尊敬的老者來執(zhí)行。[6]尼日利亞習慣法所調(diào)整的對象主要是民事經(jīng)濟方面的糾紛，像選定財產(chǎn)繼承人、財產(chǎn)分配、家族新的領導的任命、有關婚姻問題、土地分配等。這種習慣法規(guī)范在傳統(tǒng)社會里強有力地制約著個人行為，起著十分重要的社會控制作用。

　　尼日利亞習慣法是由團體內(nèi)成員所認可的、并對他們具有約束力的習俗所組成。尼日利亞習慣法可分為兩類：部族習慣法（非穆斯林習慣法或本土習慣法）和伊斯蘭習慣法（穆斯林法或移入的習慣法）。尼日利亞沒有統(tǒng)一的習慣法，它因團體的不同而不同，即使在一個特定的團體內(nèi)，該團體某一部分所適用的習俗可能和該團體另一部分所適用的習俗存在著差異，例如，奧干州（Ogun State）某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的習慣法制度和本州內(nèi)鄰鎮(zhèn)的習慣法制度不同，即使兩個鎮(zhèn)的當?shù)鼐用穸际羌s魯巴人（Yuroba）。部族習慣法大部分是口頭的，它是“銘記在法官心中的法律”，它源于社會經(jīng)驗而非正規(guī)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。[7]酋長或長老可直接適用習慣法對當事人提交的爭端進行仲裁，而法院對某一特定情況適用習慣法時，一般是通過證據(jù)和司法識別來確定習慣法。部族習慣法具有極大的靈活性，它的規(guī)則不時改變以反映變化中的社會、經(jīng)濟形勢。穆斯林法主要是書面的，大部分可在《古蘭經(jīng)》中找到，穆斯林法相對來說比較僵硬，它的內(nèi)容不易受社會變化的影響。對于法院適用的習慣法，不得違背自然正義、公平、良知，也不得與現(xiàn)行的任何法律相沖突，并不得違反公共政策。

　　通過仲裁方式解決爭端在尼日利亞農(nóng)村社區(qū)成員中很流行，它一直是尼日利亞習慣法的一個重要部分。[8]仲裁作為一種解決爭端的方式，它比尼日利亞的法庭歷史悠久，甚至在有記載的歷史以前，據(jù)了解某些團體或個人就已經(jīng)選擇或指定“仲裁員”來解決他們之間的爭端。有人指出：“作為一種解決爭端的方式，仲裁在尼日利

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