關(guān)于法的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)-試論經(jīng)濟(jì)性是法的本質(zhì)屬性之一

關(guān)于法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是與法的定義有關(guān)的。在法學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程，不同的法學(xué)家從不同的角度對(duì)法進(jìn)行了各種的定義，并由此而得到不同的有關(guān)法的本質(zhì)的定義。傳統(tǒng)上我們把它們分為兩大類：馬克思主義法學(xué)觀和非馬克思主義法學(xué)觀。一般地講，非馬克思主義法學(xué)觀多從法的本體、本源以及作用等角度來揭示法的含義，沒能深入揭示法律應(yīng)有的本質(zhì)特征，具有形式主義和唯心主義的特點(diǎn)。如美國法學(xué)家格雷就說，法只是指法院在具體判決中所規(guī)定的東西，法規(guī)、判例、專家意見、習(xí)慣和道德只是法的淵源，當(dāng)法院作出判決時(shí)，真正的法才被創(chuàng)造出來。這是他從美國這個(gè)實(shí)行判例法的國家實(shí)踐中所得到的認(rèn)識(shí)。在他那里，法是無序的，不確定的，只有到法院作出判決才創(chuàng)造出法。顯然，這是將法的外在形式與內(nèi)在本質(zhì)混淆了，所以未能得到正確的認(rèn)識(shí)。更有的把法律主張成是上帝的意志，那就更不足為一談了。馬克思主義法學(xué)觀認(rèn)為，“占統(tǒng)治地位的個(gè)人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”，[1]“由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律”。[2]并進(jìn)一步在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級(jí)法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)意志，而這種意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。由此所得出的馬克思主義法學(xué)觀的定義可以概括為：法是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志的行為規(guī)范體系。因此，法的階級(jí)性是法的本質(zhì)屬性。以后經(jīng)過一番爭(zhēng)鳴，又把社會(huì)性也確認(rèn)為法的本質(zhì)屬性。這一看法一直被我們視為對(duì)法的本質(zhì)的經(jīng)典定義，在廣大教科書中加以確認(rèn)。但現(xiàn)在也有人認(rèn)為，這是從政治學(xué)的角度揭示法的內(nèi)涵，與從法的本體、本源、作用等角度來講都只是一種學(xué)說意義，它并沒有從法學(xué)的角度去揭示法的本質(zhì)。因此，在法的本質(zhì)這一課題上，我們尚可以有所作為。很顯然的，要正確認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)法以及它的性質(zhì)、作用等，才可能全面揭示法律應(yīng)有的內(nèi)涵。

一、法是怎么產(chǎn)生的

要正確定義法，從而正確定義法的本質(zhì)，就應(yīng)該了解法是什么東西。這就要談及法的起源問題。那么，法是怎么來的？它什么時(shí)候產(chǎn)生呢？唯物主義認(rèn)為，法是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有，也不會(huì)永恒不變，它在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，也會(huì)在一定條件下走向消亡。馬克思主義以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。在國家產(chǎn)生之前，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。關(guān)于原始社會(huì)，現(xiàn)在有各種不同的認(rèn)識(shí)。我們無從認(rèn)識(shí)它的真相。但從先哲們對(duì)現(xiàn)存各土著居民的研究，以及從我們今天的社會(huì)生活推測(cè)原始社會(huì)的應(yīng)有狀態(tài)，這個(gè)原始社會(huì)，與任何一個(gè)社會(huì)一樣，要想得以正常存在和發(fā)展，都需要社會(huì)調(diào)控。這點(diǎn)已無爭(zhēng)議。我們所存惑或爭(zhēng)議的地方在于，原始社會(huì)的社會(huì)調(diào)控機(jī)制是什么樣的，是法嗎�，F(xiàn)在比較受認(rèn)同的觀點(diǎn)是，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極其低下，由此決定了原始社會(huì)中人們的群居特征以及實(shí)行原始的共產(chǎn)主義平均制（“原始共產(chǎn)主義”在現(xiàn)在也遭到了懷疑，但這仍沒有影響我們對(duì)原始社會(huì)的一些認(rèn)識(shí)，即在生產(chǎn)力極其低下，人們要通過協(xié)作來謀求生存。因此我仍使用“共產(chǎn)主義”的詞語），這是出于保障每個(gè)氏族成員生存權(quán)的需要。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)就慢慢形成群居社會(huì)的一些習(xí)慣，如禁止氏族內(nèi)部通婚、分工協(xié)作、血親復(fù)仇等。就如英國學(xué)者馬林諾夫斯基所說的“原始人不僅被塑造成守法公民的模范，而且順應(yīng)著他本能沖動(dòng)的自然方向傾向，遵循著其部落的所有規(guī)章制度和戒律，已成為一條公理。可以這樣說，在他前進(jìn)的路上，他總是沿著阻力最小的方向前行。”[3]“原始人——有資格的人類學(xué)家們當(dāng)今所做的判斷——對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)俗深懷敬意，并自覺地遵從它們的命令�！盵4]由習(xí)慣而來的秩序和管理也相應(yīng)產(chǎn)生，盡管它簡(jiǎn)單，盡管它沒有專門從事管理的（這點(diǎn)對(duì)我們很重要，它能夠說明我們后來的制度源于此），如參加宗教儀式、議定對(duì)外關(guān)系，就需要有人組織，有人主持，等等。因此，在原始社會(huì)是存在協(xié)調(diào)處理氏族內(nèi)外事務(wù)的威權(quán)系統(tǒng)的，那就是由氏族議事會(huì)和氏族首領(lǐng)共同構(gòu)成的，他們沒有特權(quán)，所有的權(quán)威來源于他們的勇敢、智慧，但其他成員必須尊重他們，否則會(huì)招致整個(gè)氏族的反對(duì)。由此，整個(gè)氏族就給每一位成員施加了壓力，形成了議事會(huì)真理和首領(lǐng)與成員社會(huì)地位上的不平等，這些首領(lǐng)構(gòu)成了氏族里的“氏族老大”，就跟我們今天農(nóng)村社會(huì)

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