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法律與道德在教育中的分野――-兼談開(kāi)除未婚先孕大學(xué)生案
報(bào)載，近日，西南某大學(xué)以違反校規(guī)“發(fā)生不正當(dāng)性行為，品行惡劣，道德敗壞”為由，對(duì)未婚先孕的女大學(xué)生李靜及其男友李軍作出勒令退學(xué)的處罰決定。這對(duì)戀人認(rèn)為學(xué)校的做法侵犯了他們的隱私權(quán)，準(zhǔn)備將母校告上法庭。這一事件立即在全社會(huì)引起廣泛關(guān)注，專(zhuān)家、學(xué)者們紛紛發(fā)表評(píng)論認(rèn)為，受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)是憲法賦予每一位公民的重要權(quán)利，學(xué)校僅憑自己內(nèi)部處罰條例就剝奪公民的受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)，其合法性令人質(zhì)疑。有學(xué)者在分析這一事件的背景時(shí)指出，這一廣泛關(guān)注的事件其實(shí)質(zhì)是教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）道德化還是教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）法治化理念沖突使然，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）道德化是我們一貫的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）理念，提倡“尊師重教”，強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，在教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過(guò)程中，權(quán)力的運(yùn)用常常只受“道德”標(biāo)準(zhǔn)的衡量與限制，而教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）法治化實(shí)質(zhì)上是通過(guò)理順政府、學(xué)校、老師、學(xué)生的關(guān)系，使他們各自的權(quán)利得到切實(shí)保障，整個(gè)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）工作按照既定目的，有條不紊地進(jìn)行。
上述學(xué)者的分析相當(dāng)深刻，在依法治國(guó)與以德治國(guó)兩大治國(guó)方略提出的今天，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）該究竟該如何處理好兩種觀念的沖突，直接關(guān)系到教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的現(xiàn)代化。中世紀(jì)的西方很早就提出上帝主宰人的思想，法律管理人的行為的主張，他們認(rèn)識(shí)到人的外部行為應(yīng)由法律來(lái)管理。在法學(xué)史上，康德首先明確地將道德倫理特性歸結(jié)為“內(nèi)在性”，法律規(guī)范為“外在性”，他認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為，道德則只支配人們的內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。筆者認(rèn)為，法律之所以是作為調(diào)整人們行為的規(guī)范，是因?yàn)榉蛇@種社會(huì)規(guī)范是人們理性的結(jié)晶，是集合了眾人的智慧（在現(xiàn)代社會(huì)便是民主的結(jié)晶），經(jīng)過(guò)了規(guī)范的程序，具有確定性、可預(yù)測(cè)性、與保障性，這與道德的解釋隨意性、不可預(yù)測(cè)性與依靠?jī)?nèi)心自律性是不可同日而語(yǔ)，我們不能指望人們依靠不能不確定性、不可預(yù)測(cè)性的規(guī)范來(lái)調(diào)整自己的行為。而在法律之外人們還需要道德來(lái)規(guī)范人們的內(nèi)心是因?yàn)榈赖屡c法律有著天然的聯(lián)系，道德意識(shí)的培養(yǎng)有助于人們的守法意識(shí)，此是一；其二是法律的確定性、也帶來(lái)法律的滯后性，道德的發(fā)展能推動(dòng)法律的前進(jìn)；最后，我們還要看到的是法律是對(duì)一般人的最低要求，但人類(lèi)的發(fā)展需要高尚的人來(lái)導(dǎo)航，社會(huì)主義更需要良好的道德風(fēng)尚和身先士卒的標(biāo)兵，這樣才能使人們更加遠(yuǎn)離獸性，美國(guó)法學(xué)家博登海默把道德分為兩類(lèi)要求與原則：一是包括社會(huì)有序化的基本要求，它們對(duì)于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須承擔(dān)的義務(wù)來(lái)講，被認(rèn)為是必不可少的。二是包括那些有助于提高生活質(zhì)量和增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系的原則，但是這些原則對(duì)人們提出的要求則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。法律則只是將第一類(lèi)中的一些部份予以了吸收（當(dāng)然法律并不僅僅就這些，除道德外還有科技規(guī)范的吸收等等），從這個(gè)意義上講我們可以說(shuō)法律只是最低限度的道德。在區(qū)分了兩者調(diào)整的范圍后，有一點(diǎn)值得注意的是我們說(shuō)法律調(diào)整人們的外部行為，道德則只支配人們的內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并不否認(rèn)法律對(duì)內(nèi)心的影響，法律通過(guò)對(duì)行為的調(diào)整，直接影響了人的內(nèi)心；也不否認(rèn)道德對(duì)外部行為的影響，道德支配人的內(nèi)心從而規(guī)范了人的外部行為；兩者的分野在于具有強(qiáng)制性的法律是否直接進(jìn)入了人們的內(nèi)心，如對(duì)思想治罪，而無(wú)強(qiáng)制性的道德是否對(duì)人們的行為產(chǎn)生強(qiáng)制性，直接處置人們的權(quán)利義務(wù)，如依道德判案。
下面我們來(lái)看法律與道德
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